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孟子篇
梁惠王章句上

孟子見梁惠王。

王曰,「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」

孟子對曰,「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」

「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』

上下交征利,而國危矣!萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。
 
萬取千焉,千取百焉,不為不多矣;茍為後義而先利,不奪不饜。」

「未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。」

「王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」

孟子見梁惠王。王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」

孟子對曰:「賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。」

「詩云:『經始靈臺,經之營之;庶民攻之,不日成之;經始勿亟,庶民子來。王在靈囿,麀鹿
 
攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。王在靈沼,於牣魚躍。』文王以民力為臺為沼,而民歡樂之;謂其
 
臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚。古之人與民偕樂、故能樂也。」
 
「湯誓曰:『時日害喪,子及女偕亡!』民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉!」

梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣!河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內;河東凶亦
 
然。察鄰國之政,無如寡人之用心者;鄰國之民不加少,寡人之民不加多:何也?」

孟子對曰:「王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走,或百步而後止,或五十
 
步而後止;以五十步笑百步,則何如?」曰:「不可。直不百步耳,是亦走也!」曰:「王如知
 
此,則無望民之多於鄰國也。」
 
「不違農時,穀不可勝食也;數罟不入洿池,魚不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也
 
;穀與魚不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也;養生喪死無憾,王道之始也。」
 
「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛以;雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;百
 
畝之田,勿奪於時,數口之家可以無饑矣;謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路
 
矣;七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒;然而不王者,未之有也!」
 
「狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;人死,則曰:『非我也,歲也。』是何異於刺人而
 
殺之,曰:『非我也,兵也!』王無罪歲,斯天下之民至焉。」
 
梁惠王曰:「寡人願安承教。」

孟子對曰:「殺人以梃與刃,有以異乎?」

曰:「無以異也。」「以刃與政有以異乎?」

曰:「無以異也。」

曰:庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之;為民父
 
母行政,不免於率獸而食人,惡在其為民父母也!仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人
 
而用之也,如之何其使斯民饑而死也。」

梁惠王曰:「普國,天下莫強焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;西喪地於秦
 
七百里;南辱於楚:寡人恥之,願比死者一洒之,如之何則可?」
 
孟子對曰:「地方百里而可以王。王如施仁政於民,省刑罰,薄稅歛,深耕易耨;壯者以暇日修
 
其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣!」

「彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,
 
夫誰與王敵!故曰:『仁者無敵。』王請勿疑。」
 

孟子見梁襄王。

出語人曰:「望之不似人君,就之而不見所畏焉。卒然問曰:『天下惡乎定?』吾對曰:『定於
 
一。』」

「孰能一之?」

「對曰:『不嗜殺人者能一之。』」

「孰能與之?」

「對曰:『天下莫不與也。王知夫苗乎?七八月之間旱,則苗槁矣。天油然作雲,沛然下雨,則
 
苗浡然興之矣。其如是,孰能禦之!今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者,則
 
天下之民皆引領而望之矣。試如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之!』
 
齊宣王問曰:「齊桓普文之事,可得聞乎?」
 
孟子對曰:「仲尼之徒,無道桓文之事者,是以後世無傳焉,臣未之聞也。無以,則王乎?」
 
曰:「德何如則可以王矣?」曰:「保民,而王莫之能禦也。」
 
曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」曰:「可。」曰:「何由知吾可也?」曰:「臣聞之胡齕曰
 
:『王坐於堂上,有牽牛而過堂下者;王見之,曰:「牛可之?」對曰:「將以鐘。」王曰:「
 
舍之;吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。」對曰:「然則廢鐘與?」曰:「何可廢也?以羊易之
 
。」』不識有諸?」

曰:「有之。」曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。」

王曰:「然,誠有百姓者,齊國雖褊小,吾何愛一牛?即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊
 
易之也。」

曰:「王無異於百姓之以王為愛也;以小易大,彼惡知之?王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇
 
焉!」王笑曰:「是誠何心哉!我非愛其財而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。」

曰:「無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也,君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;聞其聲,
 
不忍食其肉:是以君子遠庖廚也。」

王說曰:「詩云:『他人有心,子忖度之。』夫子之謂也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;
 
夫子言之,於我心有戚戚焉;此心之所以合宜王者,何也?」

曰:「有復於王者曰:『吾力足以舉百鈞,而不足以舉一羽;明足以察秋毫之末,而不見輿薪。
 
』則王許之乎?」曰:「否。」「今因足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?然則一羽之不
 
舉,為不用力焉;輿薪之不見,為不用明焉;百姓之不見保,為不用恩焉。故王之不王,不為也
 
,非不能也。」

曰:「不為者與不能者之形何以異?」曰:「挾太山以超北海,語人曰:『我不能。』是誠不能
 
也,為長者折枝語人曰:『我不能。』是不為也,非不能也。故王之不王,非挾太山以超北海之
 
類也;王之不王,是折枝之類也。」

「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼;天下可運於掌。詩云:『刑於寡妻,至于兄弟,
 
以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子;古之人所以大過
 
人者無他焉,善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?」「權,然後
 
知輕重;度,然後知長短,物皆然,心為甚。王請度之。」「抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯
 
,然後快於心與?」

王曰:「否。吾何快於是!將以求吾所大欲也。」

曰:「王之所大欲,可得聞與?」王笑而不言。曰:「為肥甘不足以口與?輕煖不足於體與?抑
 
為采色不足視於目與?聲音不足聽於耳與?便嬖不足使令於前與?王之諸臣,皆足以供之。而王
 
豈為是哉?」曰:「否。吾不為是也。」曰:「然則王之所大欲,可知已。欲辟土地,朝秦楚,
 
中國,而撫四夷也。以若所為,求若所欲,猶緣木而求魚也。」

王曰:「若是其甚與?」曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲
 
,盡心力而為之,後必有災。」曰:「可得聞與?」曰:「鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?」曰
 
:「楚人勝。」曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵彊。海內之地,方
 
千里者九,齊集有其一;以一服八,何以異於鄒敵楚哉!蓋亦反其本矣。」

「今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行
 
旅皆欲出於王之塗;天下之欲疾其君者,皆欲赴愬於王。其若是,孰能禦之!」
 
王曰:「吾惛,不能進於是矣。願夫子輔吾志,明以教我。我雖不敏,請嘗試之。」

曰:「無恆產而有恆心者,惟士為能。若民,則無恆產,因無恆心。苟無恆心,放辟邪侈,無不
 
為已。及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可為也!」

「是故,明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子;樂歲終身飽,凶年免於死亡。然後
 
驅而之善,故民之從之也輕。」

「今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子;樂歲終身苦,凶年不免於死亡。此惟救死
 
而恐不贍,奚暇治禮義哉!」

「王欲行之,則盍反其本矣。」「五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無
 
失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時。八口之家可以無飢矣。謹庠序之教,申之以
 
孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉,黎民不飢不寒;然而不王者,未之有也!」
 

梁惠王章句下

莊暴見孟子曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。」曰:「好樂何如?」

孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!」

他日,見於王曰:「王嘗語莊子以好樂,有諸?」王變乎色,曰:「寡人非能好先王之樂也,直
 
好世俗之樂耳。」

曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂,由古之樂也。」

曰:「可得聞與?」曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」曰:「不若與人。」曰:

「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」曰:「不若與眾。」

「臣請為王言樂。」

「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好鼓樂,夫何
 
使我至於此極也!父子不相見,兄弟妻子離散。』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見弱旄之
 
美,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也!父子不相見,兄弟妻子離散
 
。』此無他,不與民同樂也。」

「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病
 
與?何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見弱旄之美,舉欣欣然有喜色而相告
 
曰:『吾王庶幾無疾病與?何以能田獵也?』此無他,與民同樂也。」

「今王與百姓同樂,則王矣。」

齊宣王問曰:「文王之囿,方七十里,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

曰:「若是其大乎?」曰:「民猶以為小也。」曰:「寡人之囿,方四十里,民猶以為大,何也
 
?」曰:「文王之囿,方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之;民以為小,不亦宜乎!


「臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。臣聞郊關之內,有囿方四十里;殺其麋鹿者,如殺人之
 
罪;則是方四十里,為阱於國中;民以為大,不亦宜乎!」

齊宣王問曰:「交鄰國,有道乎?」孟子對曰:「有。惟仁者能以大事小;是故:湯事葛,文王
 
事昆夷。惟智者為能以小事大;故大王事獯鬻,句踐事吳。」

「以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。」

「詩云:『畏天之威,於時保之。』」

王曰:「大哉言矣,寡人有疾,寡人好勇。」

對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰:『彼惡敢當我哉!』此匹夫之勇,敵一人者也。王請大
 
之。」

「詩云:『王赫斯怒,爰整其旅;以遏徂莒,以篤周祜,以對於天下。』此文王之勇也。文王一
 
怒而安天下之民。」

「書曰:『天降下民,作之君,作之師:惟曰:「其助上帝,寵之四方;有罪無罪,為我在,天
 
下曷敢有越厥志。」』一人橫行於天下,武王恥之;此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民
 
。」

「今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」

齊宣王見孟子於雪宮。王曰:「賢者亦有此樂乎?」孟子對曰:「有。人不得,則非其上矣。」

「不得而非上者,非也;為民上而不與民同樂者,亦非也。」

「樂民之樂者,民亦樂其樂,憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下;然而不王者,未
 
之有也。」

「昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附朝U+511B,遵海而南,放於琅邪;吾何修而可以比
 
於先王觀也?』」

「晏子對曰:『善哉問也!天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。諸侯朝於天子曰述職;述職
 
者,述所職也,無非事者。春省耕而補不足,秋省歛而助不給。 夏諺曰:「吾王不遊,吾何以休
 
?吾王不豫,吾何以助?一遊一豫,為諸侯度。」』」

「『今也不然。師行而糧食;飢者弗食,勞者弗息;睊睊胥讒,民乃作慝,方命虐民,飲食若流;
 
流連荒亡,為諸侯憂。』」

「『從流下而忘反謂之流;從流上而忘反,謂之連;從獸無厭,謂之荒;樂酒無厭,謂之亡。』」

「『先王無流連之樂,荒亡之行。』」

「『惟君所行也。』」

「景公說,大戒於國,出舍於郊,於是始興發補不足。召太師曰:『為我作君臣相說之樂。』蓋微
 
招角招是也。其詩曰:『畜君何尤!』畜君者,好君也。」


齊宣王問曰:「人皆謂我毀明堂;毀諸?已乎?」

孟子對曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。」

王曰:「王政可得聞與?」對曰:「昔者文王之治其岐也:耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,
 
澤梁無禁,罪人不孥。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤:此四者,天
 
下之窮民而無告者;文王發政施仁,必先斯四者。詩云:『哿矣富人,哀此煢獨。』」

王曰:「善哉言乎!」曰:「王如善之,則何為不行?」王曰:「寡人有疾:寡人好貨。」對曰:
 
「昔者公劉好貨;詩云:『乃積乃食,乃裹餱糧;於橐於囊,思戢用光;弓矢斯張,干戈戚揚:爰
 
方啟行。』故居者有積食,行者有裹糧也;然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有
 
!」

王曰:「寡人有疾:寡人好色。」對曰:「昔者大王好色,愛厥妃;詩云:『古公亶父,來朝走馬
 
;率西水滸,至於岐下;爰及姜女,聿來胥宇。』當是時也,內無怨女,外無曠夫;王如好色,與
 
百姓同之,於王何有!」

孟子謂齊宣王曰:「王之臣,有託其妻子於其友,而之楚遊者;比其反也,則凍餒其妻子:則如之
 
何?」王曰:「棄之。」

曰:「士師不能治士,則如之何?」王曰:「已之。」

曰:「四境之內不治,則如之何?」王顧左右而言他。

孟子見齊宣王曰:「所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也,王無親臣矣;昔者所進,今
 
日不知其亡也。」

王曰:「吾何以識其不才而舍之?」

曰:「國君進賢,如不得已,將子卑踰尊,疏踰戚,可不慎與?」

「左右皆曰賢,未可也?諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢然後察之;見賢焉,然後用之。左右
 
皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。」

「左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然後察之;見可殺焉,然後殺之
 
。故曰:『國人殺之也。』」

「如此,然後可以為民父母。」
 
齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」孟子對曰:「於傳有之。」

曰:「臣弒其君可乎?」

曰:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘;殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣。未聞弒君也。」

孟子見齊宣王曰:「為巨室,則必使工師求大木。工師得大木,則王喜,以為能勝其任也。匠人
 
而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之;

王曰:『姑舍女所學而從我。』則何如?」

「今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰:『姑舍女所學而從我。』則何
 
以異於教玉人彫琢哉!」
 
齊人伐燕,勝之。

宣王問曰:「或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國,伐萬乘之,五旬而舉之,人力不至於
 
此;不取必有天殃,取之何如?」

孟子對曰:「取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。
 
古之人有行之者,文王是也。」
 
「以萬乘之國,伐萬乘之國,簞食壺漿以迎王師,豈有他哉,避水火也;如水益深,如火益熱,
 
亦運而已矣。」

齊人伐燕,取之。諸侯將謀救燕。宣王曰:「諸侯多謀伐寡人者,何以待之?」孟子對曰:「臣
 
聞七十里為政於天下者,湯是也。未聞以千里畏人者也。」

「書曰:『湯一征自葛始,天下信之,東面而征西夷怨,南面而征北狄怨,曰:「奚為後我?」
 
』民望之,若大旱之望雲霓也;歸市者不止,耕者不變;誅其君而弔其民,若時雨降,民大悅。
 
書曰:『徯我后,后來其蘇。』」

「今燕虐其民,王往而征之,民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄,係
 
累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之其可也!天下固畏齊之彊也,今又倍地而不行仁政,是動
 
天下之兵也。」

「王速出令:反其旄倪,止其重器;謀於燕眾,置君而後去之;則猶可及止也。」

鄒與魯鬨。穆公問曰:「吾有司死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅;不誅,則疾
 
視其長上之死而不救。如之何則可也?」

孟子對曰:「凶年饑歲,君之民,老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;而君之食廩實
 
,府庫充,有司莫以告:是上慢而殘下也。曾子曰:『戒之戒之,出乎爾者,反乎爾者也。』夫
 
民今而後得反之也,君無尤焉。」

「君行仁政,斯民親其上,死其長矣。」

 
滕文公問曰:「滕、小國也;間於齊楚,事齊乎事楚乎?」

孟子對曰:「是謀非吾所能及也。無已,則有一焉。鑿斯池也,築斯城也,與民守之,效死而弗
 
去,則是可為也。」

滕文公問曰:「齊人將築薛,吾甚恐;如之何則可?」

孟子對曰:「昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。非擇而取之,不得已也。」

「茍為善,後世子孫必有王者矣。君子創業垂統,為可繼也。若夫成功,則天也。君如彼何哉!
 
彊為善而已矣。」
 
滕文公問曰:「滕、小國也;竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可?」孟子對曰:「昔者大
 
王居邠,狄人侵之;事之以皮幣,不得免焉;事之以犬馬,不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。
 
乃屬其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。二
 
三子何患乎無君!我將去之。』去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:『仁人也,不可失
 
也。』從之者如歸市。」

「或曰:『世守也,非身之所能為也,效死勿去:』」

「君請擇於斯二者。」

魯平公將出,嬖人臧倉者請曰:「他日君出,則必命有司所之;今乘輿已駕矣,有司未知所之,
 
敢請。」公曰:「將見孟子。」曰:「何哉君所為輕身以先於匹夫者!以為賢乎?禮義由賢者出
 
,而孟子之後喪踰前喪;君無見焉。」公曰:「諾。」

樂正子入見,曰:「君奚為不見孟軻也?」曰:「或告寡人曰:『孟子之後喪踰前喪,』是以不
 
往見也。」曰:「何哉君所謂踰者?前以士,後以大夫,前以三鼎,而後以五鼎與?」曰:「否
 
。謂棺槨衣衾之美也。」曰:「非所謂踰也,貧富不同也。」

樂正子見孟子曰:「克告於君,君為來見也,嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。」曰:「行
 
或使之,止或尼之,行止非人所能也。吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子,焉能使子不遇哉!」


公孫丑上

公孫丑問曰:「夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可復許乎?」

孟子曰:「子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣!

「或問乎曾西曰:『吾子與子路孰賢?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』曰:

『然則吾子與管仲孰賢?』曾西艴然不悅,曰:『爾何曾比予於管仲!管仲得君如彼其專也,行
 
乎國政如彼其久也,功烈如彼其卑也:爾何曾比予於是!』」

曰:「管仲、曾西之所不為也,而子為我願之乎?」

曰:「管仲以其君霸,晏子以其君顯;管仲、晏子猶不足為與?」

曰:「以齊王由反手也。」

曰:「若是,則弟子之感滋甚!且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下。武王、周公繼之,
 
然後大行。今言王若易然,則文王不足法與?」

曰:「文王何可當也!由湯至於武丁,賢聖之君六七作;天下歸殷久矣,久則難變也。武丁朝諸
 
侯,有天下,猶運之掌也。紂之去武丁,未久也;其故家遺俗,流風善政,猶有存者;又有微子
 
、微仲、王子比干、箕子、膠鬲,皆賢人也,相與輔相之;故久而後失之也。尺地莫非其有也,
 
一民莫非其臣也。然而文王猶方百里起,是以難也。

「齊人有言曰:『雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時。』今時則易然也。

「夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也。而齊有其地矣。雞鳴狗吠相聞,而達乎四境。而齊有
 
其民矣。地不改辟矣,民不改聚矣;行仁政而王,莫之能禦也!

「且王者之不作,未有疏於此時者也;民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。飢者易為食,渴者
 
易為飲。

「孔子曰:『德之流行,速於置郵而傳命。』

「當今之時,萬乘之國,行仁政;民之悅之,猶解倒懸也。故事半古之倍之人,功必倍之;惟此
 
時為然。」
 
公孫丑問曰:「夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此,則動心否乎?」孟子曰
 
:「否。我四十不動心。」

曰:「若是,則夫子過孟賁遠矣?」曰:「是不難,告子先我不動心。」

曰:「不動心有道乎?」曰:「有。

「北宮黝之養勇也: 不膚撓,不目逃;思以一毫挫於人,若撻之於市朝;不受於褐寬博,亦不受
 
於萬乘之君;視刺萬乘之君,若刺褐夫:無嚴諸侯;惡聲至,必反之。

「孟施舍之所養勇也,曰:『視不勝猶勝也;量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。舍豈能為
 
必勝哉,能無懼而已矣!』

「孟施舍似曾子,北宮黝似子夏;夫二子之勇,未知其孰賢;然而孟施舍守約也。

「昔者曾子謂子讓子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:「自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴
 
焉。自反而縮,雖千萬人吾往矣。」』

「孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也。」

曰:「敢問夫子之動心,與告子之不動心,可得聞與?」「告子曰:『不得於言,勿求於心;不得
 
於心,勿求於氣。』不得於心,勿求於氣,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志、氣之帥也;氣
 
、體之充也。夫志至焉,氣次焉。故曰:『持其志,無暴其氣。』」

「既曰:『志至焉,氣次焉。』又曰:『持其志,無暴其氣』者,何也?」曰:「志壹則動氣,氣
 
壹則動志也。今有蹶者趨者,是氣也,而反動其心。」

「敢問夫子惡乎長?」曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

「敢問何謂浩然之氣?」曰:「難言也。

「其為氣也,至大至剛;以直養而無害,則塞于天地之間。

「其為氣也,配義與道;無是,餒矣。

「是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。我故曰:『告子未嘗知義,』以其外
 
之也。

「必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者;芒芒然歸,
 
謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以
 
為無益而舍之者,不耘苗者也。助之長者,揠苗者也。非徒無益,而又害之。」

「何謂知言?」曰:「詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。生於其心,
 
害於其政;發於其政,害於其事。聖人復起,必從吾言矣。」

「宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行;孔子兼之,曰:『我於辭命,則不能也。』
 
然則夫子既聖矣乎?」

曰:「惡,是何言也!昔者子貢問於孔子曰:『夫子聖矣乎?』孔子曰:『聖則吾不能。我學不厭
 
而教不倦也。』子貢曰:『學不厭,智也,教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣。』夫聖,孔子不
 
居;是何言也!」

「昔者竊聞之:子夏、子游、子張,皆有聖人之一體;冉牛、閔子、顏淵,則具體而微。敢問所安
?」

曰:「姑舍是。」

曰:「伯夷伊尹何如?」曰:「不同道。非其君不事,非其民不使;治則進,亂則退;伯夷也。何
 
事非君,何使非民;治亦進,亂亦進:伊尹也。可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則
 
速:孔子也。皆古聖人也。吾未能有行焉;乃所願,則學孔子也。」

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」曰:「否。自有生民以來,未有孔子也。」

曰:「然則有同與?」曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義,殺一不辜
 
,而得天下,皆不為也:是則同。」

曰:「敢問其所以異?」曰:「宰我、子夏、有若,智足以知聖人,汙不至阿其所好。

「宰我曰:『以予觀於夫子,賢於堯、舜遠矣。』

「子貢曰:『見其禮而知其政,聞其樂而知其德;由百世之後,等百世之王,莫之能違也。自生民
 
以來,未有夫子也。』

「有若曰:『豈惟民哉!麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,泰山之於丘垤,河海之於行潦:類也。聖
 
人之於民,亦類也。出於其類。拔乎其萃。自生民以來,未有盛於孔子也。』」

孟子曰:「以力假仁者霸,霸必有大國。以德行仁者王,王不待大:湯以七十里,文王以百里。

「以力服人者,非心服也,力不贍也。以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也,詩云
 
:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。」

孟子曰:「仁則榮,不仁則辱。今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也。

「如惡之,莫如貴德而尊士。賢者在位,能者在職,國家閒暇。及是時,明其政刑,雖大國必畏之
矣。

「詩云:『迨天之未陰雨、徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予!』孔子曰:『為此詩者,
 
其知道乎!』能治其國家,誰敢侮之!

「今國家閒暇,及是時,般樂怠敖,是自求禍也。

「禍福無不自己求之者。

「詩云:『永言配命。自求多福。』太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。



孟子曰:「尊賢使能,俊傑在位,則天下之士,皆悅而願立於其朝矣。

「市廛而不征,法而不廛,則天下之商,皆悅而願藏於其市矣。

「關,譏而不征,則天下之旅,皆悅而願出於其路矣。

「耕者,助而不稅,則天下之農,皆悅而願耕於其野矣。

「廛,無夫里之布,則天下之民,皆悅而願為之氓矣。

「信能行此五者,則鄰國之民,仰之若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也
 
。如此,則無敵於天下。無敵於天下者,天吏也。然而不王者,未之有也。」

孟子曰:「人皆有不忍人之心。

「先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。

「所以謂人皆有不忍人之心者:今人作見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內交於孺子之
 
父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。

「由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非
人也。

「惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。

「人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者
也。

「凡有四端於我者,知皆擴而充之矣。若火之始然,泉之始達。茍能充之,足以保四海;苟不充之
 
,不足以事父母。」

孟子曰:「矢人豈不仁於函人哉!矢人惟恐不傷人,函人惟恐傷人。巫匠亦然。故術不可不慎也。

「孔子曰:『里仁為美;擇不處仁,焉得智!』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也,莫之禦而不仁,
 
是不智也。

「不仁不智,無禮無義,人役也。人役而恥為役,由弓人而恥為弓。矢人而恥為矢也。

「如恥之,莫如為仁。

「仁者如射:射者正己而後發,發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。」
 
孟子曰:「子路,人告之以有過,則喜。

「禹聞善言,則拜。

「大舜有大焉:善與人同,舍己從人,樂取於人以為善;

「自耕稼陶漁以至為帝,無非取於人者。

「取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。」

孟子曰:「伯夷非其君不事,非其友不友,不立於惡人之朝,不與惡人言;立於惡人之朝,與惡人
 
言,如以朝衣朝冠,坐於塗炭。推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。是
 
故,諸侯雖有善其辭命而至者,不受也;不受也者,是亦不屑就已。

「柳下惠不羞汙君,不卑小官;進不隱賢,必以其道,遺佚而不怨,阨窮而不憫。故曰:『爾為爾
 
,我為我;雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉!』故由由然與之偕而不自失焉。援而止之而止;援
 
而止之而止者,是亦不屑去已。」

孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭,隘與不恭,君子不由也。」

公孫丑下

孟子曰:「天時不如地利,地利不如人和。

「三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝;夫環而攻之,必有德天時者矣;然而不勝者,是天時不
 
如地利也。

「城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;委而去之,是地利不如人和也。

「故曰:域民不以封疆之界。固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利;得道者多助,失道者寡助
 
;寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之。

「以天下之所順,攻親戚之所畔:故君子有不戰,戰必勝矣。」

「孟子將朝王。王使人來曰:「寡人如就見者也—有寒疾,不可以風;朝將視朝,不識可使寡人得
 
見乎?」對曰:「不幸而有疾,不能造朝。」

明日,出弔於東郭氏。公孫丑曰:「昔者辭以病,今日弔:或者不可乎?」曰:「昔者疾,今日愈
 
:如之何不弔?」

王使人問疾,醫來。孟仲子對曰:「昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造於朝,
 
我不識能至否乎?」使數人要於路,曰:「請必無歸而造於朝。」

不得已而之景丑氏宿焉。景子曰:「內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬;丑
 
見王之敬子也,未見所以敬王也。」曰:「惡,是何言也!齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不
 
美也?其心曰:『是何足與言仁義也。』云爾,則不敬莫大乎是。我非堯舜之道,不敢以陳於王前
 
。故齊人莫如我敬王也。」

景子曰:「否,非此之謂也。禮曰:『父召無諾,君命召不矣駕。』固將朝也,聞王命而遂不果,
 
宜與夫禮若不相似然。」

曰:「豈謂是與?曾子曰:『普楚之富,不可及也;彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義;
 
吾何慊乎哉!』夫豈不義而曾子言之,是或一道也。天下有達尊三:爵一,齒一,德一。朝廷莫如
 
爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。惡得有其一,以慢其二哉!

「故將大有為之君,必有不召之臣;欲有謀焉,則就之。 其尊德樂道,不如是,不足與有為也。

「故湯之於依尹,學焉而後臣之;故不勞而王。桓公之於管仲,學焉而後臣之;故不勞而霸。

「今天下地醜德齊,莫能相尚;無他,好臣所教,而不好臣其所受教。

「湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎!」

陳臻問曰:「前日於齊,王餽兼金一百而不受;於宋,餽七十鎰而受;於薜,餽五十鎰而受。前日
 
之不受是,則今日之受非也。今日之受是,則前日之不受非也。夫子必居一於此矣。」

孟子曰:「皆是也。

「當在宋也,予將有遠行,行者必以贐;辭曰:『餽贐,』予何為不受?

「當在薜也。予有戒心;辭曰:『聞戒,故為兵餽之。』予何為不受?

「若於齊,則未有處也;無處而餽之,是貨之也;焉有君子而可以貨取乎?」

孟子之平陸,謂其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?」曰:

「不待三。」

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。」
 
曰:「此非距心之所得為也。」

曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其入乎?抑
 
亦立而視其死與?」曰:「此則距心之罪也。」

他日,見於王,曰:「王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。」為王誦之。王曰:「此
 
則寡人之罪也。」

孟子謂蚔曰:「子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也;今既數月以,未可以言與?


蚔諫於王而不用,致為臣而去。

齊人曰:「所以為蚔則善矣;所以自為,則吾不知也。」

公都子以告。

曰:「吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責也;
 
則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉!」
 

孟子卿於齊,出弔於滕,王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見,反齊滕之路,未嘗與之言行事也。

公孫丑曰:「齊卿之位,不為小矣;齊滕之路,不為近矣,反之而未嘗與言行事,何也?」曰:「
 
夫既或治之,予何言哉?」
 

孟子自齊葬於魯,反於齊,止於贏,充虞請曰:「前日不知虞之不肖;使虞敦匠事。

嚴,虞不敢請;今願竊有請也,木若以美然。」

曰:「古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之;自天子達於庶人;非直為觀美也,然後盡於人心。

「不得,不可以為悅,無財,不可以為悅;得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然?

「且比化者,無使土親膚,於人心獨無恔乎?

「吾聞之也:君子不以天下儉其親。」
 

沈同以其私問曰:「燕可伐與。」孟子曰:「可。子噲不得與人燕,子之不得受燕於子噲;有仕於
 
此,而子悅之,不告於王,而私與之吾子之祿爵;夫士也,亦無王命而私受之於子:則可乎?何以
 
異於是!」

齊人伐燕。或問曰:「勸其伐燕,有諸?」曰:「未也。沈同問:『燕可伐與?』吾應之曰:『可
 
。』彼然而伐之也。彼如曰:『孰可以伐之?』則將應之曰:『為天吏則可以伐之。』今有殺人者
 
,或問之曰:『人可殺與?』則將應之曰:『可。』彼如曰:『孰可以殺之?』則將應之曰:『為
 
士師則可以殺之。』今以燕伐燕,何為勸之哉!」

燕人畔。王曰:「吾甚慚於孟子。」

陳賈曰:「王無患焉。王自以為與周公,孰仁且智?」王曰:「惡,是何言也!」

曰:「周公使管叔監殷,管叔以殷畔。知而使之,是不仁也;不知而使之,是不智也。仁智,周公
 
未之盡也;而況於王乎?賈請見而解之。」

見孟子,問曰:「周公,何人也?」曰:「古聖人也。」曰:「使管叔監殷,管叔以殷畔也:有諸
 
?」曰:「然。」曰:「周公知其將畔而使之與?」曰:「不知也。」

「然則聖人且有過與?」曰:「周公弟也,管叔兄也;周公之過,不亦宜乎?

「且古之君子,過則改之,今之君子,過則順之。古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;及
 
其更也,民皆仰之。今之君子,豈徒順之,又從為之辭。」

孟子致為臣而歸。

王就見孟子曰:「前日願見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎
 
?」對曰:「不敢請耳,固所願也。」

他日,王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鐘,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我
 
言之。」

時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。

孟子曰:「然。夫時子惡知其不可也?如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?

「季孫曰:『異哉子叔疑!使己為政,不用則亦已矣,又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴?而獨於
 
富貴之中,有私龍斷焉。』

「古之為市者,以其所有易其所無者,有司者治之耳。有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而
 
罔市利。人皆以為賤,故從而征之,征商自此賤丈夫始矣。」


孟子去齊,宿於晝。

有欲為王留行者,坐而言;不應,隱几而臥。

客不悅曰:「弟子齊宿而後敢言,夫子臥而不聽,請勿復敢見矣。」曰:「坐。我明語子。昔者魯
 
繆公無人乎子思之側,則不能安子思;泄柳申詳,無人乎繆公之側,則不能安其身。

「子為長者慮,而不及子思;子絕長者乎?長者絕子乎?」
 
孟子去齊,尹士語人曰:「不識王之不可以為湯武,則是不明也;識其不可,然且至,則是干澤也
 
;千里而見王,不遇故去,三宿而後出晝,是何濡滯也!士則茲不悅。」

高子以告。曰:「夫尹士惡知予哉!千里而見王,是予所欲也;不遇故去,豈予所欲哉!予不得已
也。

「予三宿而出晝,於予心猶以為速。王庶幾改之;王如改諸則必反予。

「夫出晝而王不予追也,予然後浩然有歸志。予雖然,豈舍王哉!王由足用為善;王如用予,則豈
 
徒齊民安,天下之民舉安。王庶幾改之,予日望之。

「予豈若是小丈夫然哉!諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面,去則窮日之力而後宿哉!」

尹士聞之曰:「士誠小人也。」

孟子去齊。充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰:『君子不怨天,不尤人。』」

曰:「彼一時,此一時也。

「五百年必有王者興,其間必有名世者。

「由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣;以其時考之,則可矣。

「夫天未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉!」
 

孟子去齊,居休。公孫丑問曰:「仕而不受祿,古之道乎?」

曰:「非也。於崇吾得見王,退而有去志;不欲變,故不受也。

「繼而有師命,不可以請,久於齊,非我志也。」
 

滕文公上

滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。

孟子道性善,言必稱堯、舜。

世子自楚反,復見孟子。孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣!

「成謂齊景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉!』顏淵曰:『舜何人

也,予何人也,有為者亦若是!』公明儀曰:『文王我師也,周公豈欺我哉!』

「今滕絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。書曰:『若藥不暝眩,厥疾不瘳。
』」


滕定公薨。世子謂然友曰:「昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子
 
問於孟子,然後行事。」

然友之鄒,問於孟子。孟子曰:「不亦善乎!親喪,固所自盡也。曾子曰:『生,事之以禮;死,
 
葬之以禮,祭之以禮:可謂孝矣。』諸侯之禮,吾未之學也。雖然,吾嘗聞之矣:三年之喪,齊疏
 
之服,粥之食,自天子達於庶人,三代共之。」

然友反命,定為三年之喪。父兄百官皆不欲,曰:「吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也。至
 
於子之身而反之,不可。且志曰:『喪祭從先祖。』曰:『吾有所受之也。』」

謂然友曰:「吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡於大事。子為我
 
問孟子。」然友復之鄒,問孟子。孟子曰:「然。不可以他求者也。孔子曰:『君薨,聽於冢宰;
 
歠粥面深墨,即位而哭;百官有司,莫敢不哀,先之也。

上有好者,下必有甚焉者矣。君子之德風也,小人之德草也;草尚之風必偃。』是在世子。」

然友反命。世子曰:「然。是誠在我。」五月居廬;未有命戒,百官族人,可謂曰知。及至葬,四
 
方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀;弔者大悅。

滕文公問「為國。」

孟子曰:「民事不可緩也。詩云:『晝爾于茅,宵爾索綯;亟其乘屋,其始播百穀。』

「民之為道也:有恆產者有恆心,無恆產者無恆心;茍無恆心,放辟邪侈,無不為已。及陷乎罪,
 
然後從而刑之,是罔民也;焉有仁人在位,罔民而可為也!

「是故,賢君必恭儉,禮下,取於民有制。

「陽虎曰:『為富不仁矣,為仁不富矣。』

「夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹:其實皆什一也。徹者;徹也,助者,藉也。

「龍子曰:『治地莫善於助,莫不善於貢。』貢者校數歲之中為常。樂歲粒米狼戾,多取之而不為
 
虐,則寡取之;凶年糞其田而不足,則必取盈焉。為民父母,使民盻盻然,將終歲勤勤,不得以養
 
其父母,又稱貸而益之,使老稚轉乎溝壑:惡在其為民父母也!

「夫世祿,滕固行之矣。

「詩云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之,雖周亦助也。

「設為庠序學校以教之;庠者養也,校者教也,序者射也;夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共
 
之:皆所以明人倫也。人倫明於上,小民親於下。

「有王者起,必來取法,是為王者師也。

「詩云:『周雖舊邦,其命維新。』文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。」

使畢戰問「井地。」孟子曰:「子之君,將行仁政;選擇而使子,子必勉之。夫仁政必自經界始;
 
經界不正,井地不均,穀祿不平。是故,暴君汙吏,必慢其經界。經界既正,分田制祿,可坐而定
 
也。

「夫滕,壤地褊小:將為君子焉,將為野人焉;無君子莫治野人,無野人莫養君子。

「請野九一而助,國中什一使自賦。

「卿以下,必有圭田;圭田五十畝。

「餘夫二十五畝。

「死徒無出鄉,鄉田同井,出入相友,守望相助,疾病相扶持;則百姓親睦。

「方里而井,井九百畝;其中為公田,八家皆私百畝,同養公田。公事畢,然後敢治私事;所以別
 
野人也。

「此其大略也;若夫潤澤之,則在君與子矣。」
 

有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人,聞君行仁政,願受一廛而為氓。
 
」文公與之處。其徒數十人,皆衣褐,捆屨織席以為食。

陳良之徒陳相,與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓
 
。」

陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。陳相見孟子,道許行之言曰:「滕君,則誠賢君也。雖然,
 
未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。今也滕有食廩府庫,則是厲民而以自養也。惡得賢!」

孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」曰:「然。」「許子必織布而後衣乎?」曰:

「否,許子衣褐。」「許子冠乎?」曰:「冠。」曰:「奚冠?」曰:「冠素。」

曰:「自織之與?」曰:「否,以粟易之。」曰:「許子奚為不自織?」曰:「害於耕。」曰:「
 
許子以釜甑爨,以鐵耕乎?」曰:「然。」「自為之與?」曰:「否,以粟易之。」

「以粟易械器者,不為厲陶冶;陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉!且許子何不為陶冶,舍皆
 
取諸其宮中而用之;何為紛紛然與百工交易,何許子之不憚煩!」曰:「百工之事,固不可耕且為
 
也。」

「然則治天下獨可耕且為與?有大人之事,有小人之事。且一人之身,而百工之所為備。如必自為
 
而後用之,是率天下而路也!故曰:或勞心,或勞力;勞心者治人,勞力者治於人;治於人者食人
 
,治人者食於人,天下之通義也。

「當堯之時,天下猶未平;洪水橫流,氾濫於天下;草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登;禽獸偪人,
 
獸蹄鳥跡之道,交於中國。堯獨憂之,舉舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。
 
禹疏九河,瀹濟、漯,而注諸海;決汝、漢,排淮、泗,而注之江。然後中國可得而食也。當是時
 
也,禹八年於外,三過其門而不入;雖欲耕,得乎?

后稷教民稼穡,樹藝五穀,五穀熟而民人育。人之有道也;飽食煖衣,逸居而無教,則近於禽獸;
 
聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。放
 
勳曰:『勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。』聖人之憂民如此,而暇耕
 
乎?

「堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、臮陶為己憂。夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。

「分人以財謂之惠,教人以善,謂之忠,為天下得人者謂之仁。是故,以天下與人易,為天下得人
 
難。

「孔子曰:『大哉堯之為君,惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉。君哉舜也,巍巍乎有天下
 
而不與焉。』堯、舜之治天下,豈無所用其心哉,亦不用於耕耳。

「吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。陳良、楚產也;悅周公、仲尼之道,北學於中國;北方之學
 
者,未能或之先也:彼所謂豪傑之士也。子之兄弟,事之數十年;師死,而遂位倍之。

「昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸:入揖於子貢,相嚮而哭,皆失聲,然後歸。子貢反,築
 
室於場;獨居三年,然後歸。他日,子夏、子張、子游,以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾
 
子。曾子曰:『不可。江、漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已!』

「今也南蠻鴃舌之人,非先王之道;子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。

「吾聞出於幽谷,遷于喬木者;未聞下喬木而入於幽谷者。

「魯頌曰:『戌狄是膺荊、舒是懲。』周公方且膺之;子是之學,亦為不善變矣。」

「從許子之道,則市賈不貳,國中無;雖使五尺之童適市莫之或欺;布帛長短同,則賈相
 
若;麻縷絲絮輕重同,則賈相若;五穀多寡同,則賈相若;屨大小同,則賈相若。」

曰:「夫物之不齊,物之情也。或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。子比而同之。是亂天下也。巨屨
 
小屨同賈,人豈為之哉!從許子之道,相率而為U+50DE者也,惡能治國家。」

墨者夷之,因徐辟而求見孟子。孟子曰:「吾固願見,今吾尚病;病愈,我且往見,夷子不來。」

他日,又求見孟子。孟子曰:「吾今則可以見矣。不直,則道不見,我且直之。吾聞夷子墨者;墨
 
之治喪也,以薄為其道也;夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?然而夷子葬其親厚,則是以所
 
賤事親也!」

徐子以告夷子。夷子曰:「儒者之道,古之人若保赤子,此言何謂也?之則以為愛無差等,施由親
 
始。」徐子以告孟子,孟子曰:「夫夷子信以為人之親其兄之子,為若親其鄰之赤子乎?彼有取爾
 
也。赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。且天之生物也,使之一本;而夷子二本故也。

「蓋上世嘗有不葬其親者:其親死,則舉而委之於壑。他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有
 
泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達於面目。蓋歸,反虆梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁
 
人之掩其親,亦必有道矣。」

徐子以告夷子。夷子憮然為間,曰:「命之矣!」


滕文公下

陳代曰:「不見諸侯,宜若小然。今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:『枉尺而直尋,』宜
 
若可為也。」

孟子曰:「昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。『志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。』孔
 
子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉!

「且夫枉尺而直尋者,以利言也。如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?

「昔者趙簡子,使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。嬖奚反命曰:『天下之賤工也。』或以告王良
 
。良曰:『請復之。』彊而後可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰:『天下之良工也。』簡子曰:『我
 
使掌與女乘。』謂王良,良不可,曰:『吾為之範我馳驅,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。
 
詩云:「不失其馳,舍矢如破。」我不貫與小人乘,請辭。』

「御者且羞與射者比;比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。如枉道而從彼,何也!且子過矣:枉己者
 
未有能直人者也。」

景春曰:「公孫衍、張儀,豈不誠大丈夫哉!一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」

孟子曰:「是焉得為大丈夫乎!子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之。往送之
 
門,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,無違夫子。』以順為正者,妾婦之道也。

「居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,
 
貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。」

周霄問曰:「古之君子仕乎?」孟子曰:「仕。傳曰:『孔子三月無君則皇皇如也。

出疆必載質。』公明儀曰:『古之人三月無君則弔。』」

「三月無君則弔,不以急乎?」

曰:「士之失位也,猶諸侯之失國家也,禮曰:『諸侯耕助以供粢盛,夫人蠶繅以為衣服。』犧牲
 
不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。『惟士無田,則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備,不敢
 
以祭,則不敢以宴;亦不足弔乎?」

「出疆必載質,何也?」

曰:「士之仕也,猶農夫之耕也;農夫豈為出疆舍其耒耜哉!」

曰:「晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急;仕如此其急也,君子之難仕,何也?」

曰:「丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家;父母之心,人皆有之;不待父母之命,媒妁之
 
言,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道;不由其道
 
而往者,與鑽穴隙之類也。」
 
彭更問曰:「後車數十承,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎?」孟子曰:「非其道,則一簞
 
食不可受於人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰—子以為泰乎?」

曰:「否,士無事而食,不可也。」

曰:「子不通功易事,以羡補不足,則農有餘粟,女有餘布;子如通之,則梓匠輪輿,皆得食於子
 
。於此有人焉:入則孝,出則悌;守先王之道,以待後之學者;而不得食於子。子何尊梓匠輪輿而
 
輕仁義者哉!」

曰:「梓匠輪輿,其志將以求食也。君子之為道也,其志亦將以求食與?」曰:「子何以其志為哉
 
!其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」曰:「食志。」

曰:「有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎?」曰:「否。」曰:

「然則子非食志也,食功也。」

萬章問曰:「宋,小國也,今將行王政;齊、楚惡而伐之,則如之何?」

孟子曰:「湯居亳,與葛為鄰。葛伯放而不祀,湯使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供犧牲
 
也。』湯使遺之牛羊,葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供粢盛
 
也。』湯使亳眾往為之耕,老弱饋食;葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之;有童子以
 
黍肉餉。殺而奪之。書曰:『葛伯仇餉。』此之謂也。

「為其殺是童子而征之;四海之內,皆曰:『非富天下也,為匹夫匹婦復讎也。』

「湯始征,自葛載;十一征而無敵於天下。東面而征,四夷怨,南面而征,北狄怨,曰:『奚為後
 
我?』民之望之,若大早之望雨也;歸市者弗止,芸者不變;誅其君,弔其民,如時雨降,民大悅
 
。書曰:『徯我后,后來其無罰。』

「『有攸不為臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附於大邑周。』

其君子實玄黃於匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人。救民於水火之中,取其殘而已矣。

「太誓曰:『我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。』

「不行王政云爾,茍行王政,四海之內,皆舉首而望之,欲以為君;齊、楚雖大,何畏焉。」

孟子謂戴不勝曰:「子欲子之王之善與?我明告子。有楚大夫於此,欲其子之齊語也;則使齊人傳
 
諸?使楚人傳諸?」曰:「使齊人傳之。」曰:「一齊人傳之,眾楚人咻之;雖日撻而求其齊也,
 
不可得矣。引而置之莊嶽之間,數年;雖日撻而求其楚,亦不可得矣。

「子謂薛居州,善士也,使之居於王所。在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,王誰與為不善?在
 
王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰與為善?一薛居州,獨如宋王何?」

公孫丑問曰:「不見諸侯,何義?」孟子曰:「古者不為臣不見。

「段干木踰垣而辟之,泄柳閉門而不內,是街已甚;迫,斯可以見矣。

「陽貨欲見孔子而惡無禮;大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門;陽貨矙孔子之亡也,而饋
 
孔子蒸豚;孔子亦矙其亡也,而往拜之;當是時,陽貨先,豈得不見!

「曾子曰:『脅肩諂笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,觀其色赧赧然,非由之所之也。』由
 
是觀之,則君子之所養,可之已矣。」

戴盈之曰:「什一,去關市之征,今茲未能;請輕之,以待來年然後已,何如?」

孟子曰:「今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:『是非君子之道。』曰:『請損之,月攘一雞,以
 
待來年然後已。』

「如知其非義,斯速已矣,何待來年!」

公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」孟子曰:「予豈好辯哉?予不得已也。

「天下之生久矣;一治一亂。

「當堯之時,水逆行,氾濫於中國;蛇龍居之,民無所定;下者為巢,上者為營窟。

書曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

「使禹治之。禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹;水由地中行,江、淮、河、漢是也。險阻既遠,
 
鳥獸之害人者消;然後人得平土而居之。

「堯、舜既沒,聖人之道衰,暴君代作;壞宮室以為汙池,民無所安息;棄田以為園囿,使民不得
 
衣食;邪說暴行又作;園囿汙池,沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。

「周公相武王,誅紂伐奄;三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之;滅國者五十,區虎豹犀象而遠之:
 
天下大悅。書曰:『丕顯哉文王謨,丕承哉武王烈;佑啟我後人,咸以正無缺。』

「世衰道微,邪說暴行有作;臣弒其君者有之,子弒其父者有之。

「孔子懼,作春秋,春秋,天子之事也。是故,孔子曰:『知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎
!』

「聖王不作,諸侯放恣。處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下;天下之言,不歸楊則歸墨。楊氏為我
 
,是無君也;墨氏兼愛,是無父也;無父無君,是禽獸也。公明儀曰:『庖有肥肉,有肥馬;民有
 
飢色,野有餓莩:此率獸而食人也。』楊、墨之道不息,孔子之道不著:是邪說誣民,充塞仁義也
 
。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。

「五為此懼。閑先聖之道,距楊、墨;放淫辭,邪說者不得作。作於其心,害於其事;作於其事,
 
害於其政。聖人復起,不易吾言矣。

「昔者禹抑洪水,而天下平;周公兼夷狄,驅猛獸,而百姓寧;孔子成春秋,而亂臣賊子懼。

「詩云:『戌狄是膺,荊、舒是懲,則莫我敢承。』無父無君,是周公所膺也。

「我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三聖者。豈好辯哉!予不得已也。

「能言距楊、墨者,聖人之徒也。」

匡章曰:「陳仲子,豈不誠廉士哉!居於陵、三日不食,耳無聞,目無見也;井上有李,螬食實者
 
過半矣,匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。」

孟子曰:「於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。雖然,仲子惡能廉;充仲子之操,則蚓而後可者也。

「夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。仲子所居之室,伯夷之所築與?抑亦盜跖之所築與?所食之粟,伯
 
夷之所樹與?抑亦盜跖之所樹與?是未可知也。」

曰:「是何傷哉!彼身織屨,妻辟纑,以易之也。」

曰:「仲子,齊之世家也。兄載,蓋祿萬鍾,以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室
 
而不居也;辟兄離母,處於於陵。他日歸,則有饋其兄生鵝者。己頻顣曰:『惡用是者為哉!』他
 
日,其母殺是鵝也,與之食之,其兄自外至,曰:『是之肉也!』出而哇之。

「以母則不食。以妻則食之,以兄之室則弗居,以於陵則居之:是尚為能充其類也乎?若仲子者,
 
蚓而後充其操者也!」


離婁上

孟子曰:「離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方圓;師曠之聰,不以六律,不能正五音;
 
堯、舜之道,不以仁政,不能平治天下。

「今有仁心仁聞,而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。

「故曰:徒善不足以為政。徒法不能以自行。

「詩云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。

「聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩;以為方員平直,不可勝用也。既竭耳力焉,繼之以六律,正
 
五音,不可勝用也。既竭心思焉,繼之以不忍人之政;而仁覆天下矣。

「故曰:為高必因丘陵,為下必因川澤。為政不因先王之道,可謂智乎?

「是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其惡於眾也。

「上無道揆也,下無法守也;朝不信道,工不信度;君子犯義,小人犯刑:國之所存者,幸也。

「故曰:城郭不完,兵甲不多,非國之災也;田野不辟,貨財不聚,非國之害也;上無禮,下無學
 
,賊民興,喪無日矣。

「詩云:『天之方蹶,無然泄泄。』

「泄泄、猶沓沓也。

「事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。

「故曰:青難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。」

孟子曰:「規矩,方員之至也;聖人,人倫之至也。

「欲為君盡君道,欲為臣盡臣道:二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也
 
,不以堯之所以治民治民,賊其民者也。

「孔子曰:『道二:仁與不仁而已矣。』

「暴其民甚,則身弒國亡;不甚,則身危國削。名之曰『幽厲,』雖孝子慈孫,百世不能改也。

「詩云:『殷鑒不遠,在夏后之世。』此之謂也。」
 
孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

「國之所以廢興存亡者亦然。

「天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完廟;士庶人不仁,不保四體。

「今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。」

孟子曰:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。

「行有不得者,皆反求諸己;其身正,而天下歸之。

「詩云:『永言配命,自求多福。』」

孟子曰:「人有恆言,皆曰:『天下國家。』天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」

孟子曰:「為政不難,不得罪於巨室;巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之。 故沛然德
 
教溢乎四海。」

孟子曰:「天下有道,小德役大德,小賢役大賢;天下無道,小役大,弱役強。斯二者天也,順天者
 
存,逆天者亡。

「齊景公曰:『既不能令,又不受命,是絕物也。』涕出而女於吳。

「今也小國師大國,而恥受命焉;是猶弟子而恥受命於先師也。

「如恥之,莫若師文王;師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。

「詩云:『商之孫子,其麗不億;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;殷士膚敏,祼將于京
 
。』孔子曰:『仁不可為眾也。』夫國君好仁,天下無敵。

「今也欲無敵於天下而不以仁。是猶執熱而不以濯也。詩云:『誰能執熱,逝不以濯。』」

孟子曰:「不仁者可與言哉?安其危而利其菑,樂其所以亡者。不仁而可與言,則何亡國敗家之有!

「有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。』

「孔子曰:『小子聽之:清斯濯纓;濁斯濯足矣。自取之也。』

「夫人必自侮,然後人侮之;家必自毀,而後人毀之;國必自伐,而後人伐之。

「太甲曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』 此之謂也。」

孟子曰:「桀、紂之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣
 
。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。

「民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。

「故為淵敺魚者,獺也,為叢敺爵者,鸇也;為湯、武敺民者,桀與紂也。

「今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。雖欲無王,不可得已。

「今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜,終身不得;茍不志於仁,終身憂辱,以陷於死
 
亡。

「詩云:『其何能淑?載胥及溺。』此之謂也。」

孟子曰:「自暴者不可與有言也,自棄者不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義
 
,謂之自棄也。

「仁,人之安宅也;義,人之正路也。

「曠安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!」

孟子曰:「道在爾而求諸遠,事在易而求諸難。人人親其親,長其長,而天下平。」
 
孟子曰:「居下位而不獲於上,民不可得而治也。獲於上有道:不信於友,弗獲於上矣。信於友有道
 
:事親弗悅,弗信於友矣。悅親有道:反身不誠,不悅於親矣。誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。

「是故,誠者,天之道也;思誠者,人之道也。

「至誠而不動者,未之有也;不誠,未有能動者也。」

孟子曰:「伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』太公辟紂
 
,居東海之濱;聞文王作興,曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』

「二老者,天下之大老也,而歸之:是天下之父歸之也;天下之父歸之,其子焉往?

「諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。」

孟子曰:「求也為李氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。孔子曰:『求,非我徒也,小子鳴鼓而攻
 
之,可也。』

「由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。況於為之強戰!爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰
 
,殺人盈城:此所謂率土地而食人肉,罪不容於死!

「故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊任土地者次之。」

孟子曰:「存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子瞭焉;胸中不正,則眸子眊焉。

「聽其言也,觀其眸子:人焉廋哉!」

孟子曰:「恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉!恭儉豈可以聲音笑貌
 
為哉!」

淳于曰:「男女授受不親,禮與?」孟子曰:「禮也。」曰:「嫂溺則援之以手乎?」曰:「嫂溺不
 
援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」

曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

曰:「天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手—子欲手援天下乎?」

公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」

孟子曰:「勢不行也。教者必以正;以正不行,繼之以怒,繼之以怒,則反夷矣。

『夫子教我以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也;父子相夷,則惡矣。

「古者易子而教之。

「父子之間不青善,青善則離,離則不祥莫大焉。」
 
孟子曰:「事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身
 
而能事其親者,吾未之聞也。

「孰不為事?事親,事之本也。孰不為守?守身,守之本也。

曾子養曾,必有酒肉;將徹,必請所與;問『有餘?』必曰『有。』曾死,曾元養曾子,必有酒肉;
 
將徹,必請所與;問『有餘?』曰:『亡矣。』將以復

進也。此所謂養口體者也。若曾子,則可謂養志也。

「事親若曾子者,可也。」

孟子曰:「人不足與適也,政不足間也。惟大人為能格君心之非;君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫
 
不正;一正君而國定矣。」

孟子曰:「有不虞之譽,有求全之毀。」

孟子曰:「人之易其言也,無青耳矣。」

孟子曰:「人之患,在好為人師。」
 
樂正子從於子敖之齊。

樂正子見孟子。孟子曰:「子亦來見我乎?」曰:「先生何為出此言也?」曰:「子來幾日矣?」曰
 
:「昔者。」曰:「昔者—則我出此言也,不亦宜乎?」曰:「舍館未定。」曰:「子聞之也舍館定
 
,然後求見長者乎?」

曰:「克有罪。」

孟子謂樂正子曰:「子之從於子敖來,徒餔啜也。我不意子學古之道,而以餔啜也。」

孟子曰:「不孝有三,無後為大。

「舜不告而娶,為無後也。君子以為猶告也。」

孟子曰:「仁之實,事親是也。義之實,從兄是也。

「智之實,知斯二者弗去是也。禮之實,節文斯二者是也。樂斯二者,樂則生矣;生則惡可已也;惡
 
可已,則不知足之蹈之,手之舞之。 」
 
孟子曰:「天下大悅而將歸己,視天下悅而歸己,猶草芥也,惟舜為然。不得乎親,不可以為人;不
 
順乎親,不可以為子。

「舜盡事親之道而瞽瞍厎豫;瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定:此之謂大孝。」
 

離婁下

孟子曰:「舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條;東夷之人也。

「文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。

「地之相去也,千有餘里;世之相後也,千有餘歲:得志行乎中國,若合符節。

「先聖後聖,其揆一也。」

子產聽鄭國之政;以其乘輿濟人於溱、洧。

孟子曰:「惠而不知為政。

歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。

「君子平其政;行辟人可也,焉得人人而濟之。

「故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。」
 
孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視
 
臣如土芥,則臣視君如寇讎。」

王曰:「禮為舊君有腹,何如斯可為服矣?」

曰:「行言聽,膏澤下於民;有故而去,則君使人導之出疆,又先於其所往;

去三年不反,然後收其田里:此之位三有禮焉;如此則為之服矣。

「今也為臣,則不行,言則不聽,膏澤不下於民;有故而去,則君搏執之,又極之於其所往
 
;去之日,遂收其田里:此之謂寇讎,寇讎何服之有!」

孟子曰:「無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徒。」

孟子曰:「君仁莫不仁,君義莫不義。」
 

孟子曰:「非禮之禮,非義之義:大人弗為。」

孟子曰:「中也養不中,才也養不才:故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才;則賢不肖之
 
相去,其間不能以寸。」

孟子曰:「人有不為也,而後可以有為。」

孟子曰:「言人之不善,當如後患何!」
 
孟子曰:「仲尼不為已甚者。」
 
孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果;惟義所在。」
 
孟子曰:「大人者,不先其赤子之心者也。」

孟子曰:「養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。」

孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也;自得之,則居之安;居之安,則資之深:資之深,則取
 
之左右逢其原;故君子欲其自得之也。」

孟子曰:「博學而詳說之,將以反說約也。」
 
孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也。以善養人,然後能服天下,天下不心服而王者,未之有也
。」

孟子曰:「言無實不祥;不祥之實,蔽賢者當之。」

徐子曰:「仲尼亟稱於水曰:『水哉水哉,』何取於水也?」

孟子曰:「原泉混混,不舍晝夜;盈科而後進,放乎四海:有本者如是,是之取爾。

「茍為無本;七八月之間雨集,溝澮皆盈—其涸也,可立而待也!故聲聞過情,君子恥之。」

孟子曰:「人之所以異於禽獸者幾希;庶民去之,君子存之。

「舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」

孟子曰:「禹惡旨酒,而好善言。湯執中,立賢無方。文王視民如傷,望道而未之見。武王不泄邇,
 
不忘遠。周公思兼三王以施四事;其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦。」
 
孟子曰:「王者之熄而詩亡,詩亡,然後春秋作。晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。其
 
事則齊桓、晉文,其文則史。孔子曰:『其義則丘竊取之矣。』」

孟子曰:「君子之澤,五世而斬;小人之澤,五世而斬。予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。」
 
孟子曰:「可以取,可以無取;取傷廉。可以與,可以無與;與傷惠。可以死,可以無死;死傷勇。」

逢蒙學射於羿,盡羿之道;思天下惟羿為愈己,於是殺羿。孟子曰:「是亦羿有罪焉。公明儀曰:『
 
宜若無罪焉。』曰:薄乎云爾,惡得無罪!

「鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫!
 
』問其僕曰:『追我者誰也?』其僕曰:『庾公之斯也。』曰:『吾生矣!』其僕曰:『庾公之斯,
 
衛之善射者也。夫子曰:「吾生。」何謂也?』曰:『庾公之斯學射於尹公之他,尹公之他學射於我
 
。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,曰:『夫子何為不執弓?』曰:『今日我疾
 
作,不可以執弓。』

曰:『小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道,反害夫子。

雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。』抽矢扣輪,去其金,發乘矢而後反。」

孟子曰:「西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。

「雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。」
 
孟子曰:「天下之言性也,則故而已矣;故者,以利為本。

「所惡於智者,為其鑿也。如智者若禹之行水也,則無惡於智矣,禹之行水也,行其所無事也。如智
 
者亦行其所無事,則智亦大矣。

「天之高也,星辰之遠也,茍求其故,千歲之日至,可坐而致也。」

公行子有子之喪,右師往弔。入門,有進而與右師言者,有就右師之位而與右師言者。

孟子不與右師言。右師不悅,曰:「諸君子皆與驩言,孟子獨不與驩言,是簡驩也。」

孟子聞之,曰:「禮,朝廷不歷位而相與言,不踰階而相揖也。我欲行禮,子敖以我為簡,不亦異乎!」

孟子曰:「君子所以異於人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心。仁者愛人,有禮者敬人。愛
 
人者,人恆愛之;敬人,人恆敬之。有人於此,其待我以橫逆則君子必自反也:我必不仁也,必無禮
 
也;此物奚宜至哉!其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也;君子必自反也:我必不忠。自反
 
而忠矣,其橫逆由是也;君子曰:『此亦妄人也已矣!如此則與禽獸奚擇哉!於禽獸又何難焉!』 是
 
故,君子有終身之憂,無一朝之患也。乃若所憂則有之。舜、人也,我亦人也;舜為法於天下可傳於後
 
世,我由未免為鄉人也:是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣!若夫君子所患,則亡矣。非仁無為也,
 
非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣。」

禹、稷當平世,三過其門而不入:孔子賢之。

顏子當亂世,居於陋巷,一簞食,一瓢飲;人不堪其憂,顏子不改樂:孔子賢之。

孟子曰:「禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有飢者,由己飢之也;是以如
 
是其急也。禹、稷、顏子,易地則皆然。今有同室之人者,救之,雖被髮纓冠而救之
 
,可也。鄉鄰有者,被髮纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。」

公都子曰:「匡章,通國皆稱不孝焉;夫子與之遊,又從而禮貌之:敢問何也?」

孟子曰:「世俗所謂不孝者五:惰其四支,不顧父母之養,一不孝也;博弈好飲酒,不顧父母之養,二
 
不孝也;好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也。從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好勇鬥狠
 
,以危父母,五不孝也。章子有一於是乎?夫章子,子父青善而不相遇也。青善,朋友之道也;父子青
 
善,賊恩之大者。夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉!為得罪於父,不得近;出妻屏子,終身不養焉。
 
其設心,以為不若是,是則罪之大者。是則章子已矣!」

曾子居武城,有越寇。或曰:「寇至,盍去諸?」曰:「無寓人於我室,毀傷其薪木。」寇退,則曰:
 
「修我牆屋,我將反。」寇退,曾子反。左右曰:「待先生如此其忠且敬也!寇至則先去以為民望,寇
 
退則反:殆於不可!」沈猶行曰:「是非汝所知也!昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與焉。


子思居於衛,有齊寇。或曰:「寇至,盍去諸?」子思曰:「如伋去,君誰與守。」

孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思,易地則皆然。」

儲子曰:「王使人瞷夫子,果有以異於人乎?」孟子曰:「何以異於人哉?堯舜與人同耳。」

「齊人有一妻一妾而處室者。其良人出,則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者,則盡富貴也。其妻告
 
其妾曰:『良人出,則必饜酒肉而後反,問其與飲食者,盡富貴也。而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所
 
之也。』蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者,卒之東郭墦間之祭者,乞其餘,不足,又顧而之
 
他:此其為饜足之道也。其妻歸,告其妾曰:『良人者,所仰望而終身也。今若此!』與其妾訕其良人
 
,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,
 
其妻妾不羞也而不相泣者,幾希矣!」


萬章上

萬章問曰:「舜往于田,號泣旻天。何為其號也?」孟子曰:「怨慕也。」

萬章曰:「父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎?」曰:「長息問於公明高曰:『
 
舜往于田,則吾既得聞命矣。號泣于旻天于父母,則吾不知也。』

公明高曰:『是非爾所之也。』夫公明高以孝子之心為不若是恝;我竭力耕田,共為子職而已矣;父母
 
之不我愛,於我何哉!

「帝使其子九男二女,百官牛羊食廩備,以事舜於畎畝之中;天下之士多就之者,帝章胥天下而遷之焉
 
;為不順於父母,如窮人無所歸。

「天下之士悅之,人之所欲也。而不足以解憂;好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂;富,人
 
之所欲,富有天下,而不足以解憂。貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。人悅之、好色、富貴,
 
無足以解憂者;惟順於父母,可以解憂。

「人少則慕父母,知好色則慕少艾,有妻子則慕妻子,仕則慕君,不得於君則熱中。

大孝終身慕父母;五十而慕者,予於大舜見之矣。」

萬章問曰:「詩云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜;舜之不告而娶,何也?」孟子
 
曰:「告則不得娶,男女居室,人之大倫也。如告,則廢人之大倫,以懟父母;是以不告也。」

萬章曰:「舜之不告而娶,則吾既得聞命矣。帝之妻舜而不告,何也?」曰:「帝亦知告焉則不得妻也
。」

萬章曰:「父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩;使浚井,出,從而揜之。象曰:『謨蓋都君,咸我續;牛
 
羊父母,食廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕;二嫂使治朕棲。』象往入舜宮,舜在床琴,象曰:『鬱陶,
 
思君爾!』忸怩;舜曰:『惟茲臣庶,汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與?」曰:「奚而不知也
 
!象憂亦憂,象喜亦喜。」

曰:「然則舜喜者與?」曰:「否。昔者有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池;校人烹之
 
反命曰:『始舍之,圉圉焉;少則洋洋焉,攸然而逝。』子產曰:『得其所哉!得其所哉!
 
』校人出,曰:『孰謂子產智,予既烹而食之,曰:「得其所哉!得其所哉!」』故君子可
 
欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故誠信而喜之;奚焉!」

萬章問曰:「象日以殺舜為事,立為天子則放之,何也?」孟子曰:「封之也。或曰放焉。」

萬章曰:「舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀於羽山:四罪而天下咸服,誅不仁也
 
。象至不仁,風之有庳,有庳之人奚罪焉?仁人固如是乎:在他人則誅之。在弟則封之。」曰:「仁人
 
之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。親之欲其貴也,愛之欲其富也;封之有庳,富貴之也
 
,身為天子,弟為匹夫:可謂親愛之乎?」

「敢問『或曰放』者,何謂也?」曰:「象不得有為於其國,天子使吏治其國而納其貢稅焉。故謂之放
 
。豈得暴彼民哉!雖然,欲常常而見之,故源源而來。『不及貢,以政接于有庳;』此之謂也。」

咸丘蒙問曰:「語云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽
 
瞍亦北面而朝之;舜見瞽瞍,其容有蹙。』孔子曰:『於斯時也,天下殆哉岌岌乎!』不識此語誠然乎
 
哉?」

孟子曰:「否。此非君子之言,齊東野人之語也。堯老而舜攝也。堯典曰:『二十有八載,放勳乃徂落
 
;百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。』孔子曰:『天無二日,民無二王。』舜既為天子矣,又帥天
 
下諸侯以為堯三年哉,是二天子矣!」

咸丘蒙曰:「舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。詩云:『普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。』
 
而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣如何?」曰:「是詩也,非是之謂也,勞於王事而不得養父母也。曰
 
:『此莫非王事,我獨賢勞也。』故說詩者,不以文害辭,不以辭害志;以意逆志,是為得之。如以辭
 
而已矣,雲漢之詩曰:『周餘黎民,靡有孑遺。』信斯言也,是周無遺民也。

「孝子之至,莫大乎尊親;尊親之至,莫大乎以天下養。為天子父,尊之至也;以天下養,養之至也。
 
詩曰:『永言孝思,孝思維則。』此之謂也。

「書曰:『祇載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。」

萬章曰:「堯以天下與舜,有諸?」孟子曰:「否。天子不能以天下與人。」

「然則舜有天下也,孰與之?」曰:「天與之。」

「天與之者,諄諄然命之乎?」

曰:「否。天不言,以行與事示之而已矣。」

曰:「以行與事示之者,如之何?」曰:「天子能薦人於天,不能使天與之天下,諸侯能薦人於天子,
 
不能使天子與之諸侯;大夫能薦人於諸侯,不能使諸侯與之大夫。

昔者堯薦舜於天而天受之,暴之於民而民受之。故曰:『天不言,以行與事示之而已矣。』」

曰:「敢問:『薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,』如何?」曰:「使之主祭而百神享之,是天
 
受之,使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。天與之,人與之。故曰:『天子不能以天下與人。』

「舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。天子諸侯
 
朝覲者,不之堯之子而之舜,訟獄者,不之堯之子而之舜;謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰:『
 
天也。』夫然後,之中國踐天子位焉。而居堯之宮,逼堯之子:是篡也,非天與也。

「泰誓曰:『天視自我民視,天聽自我民聽。』此之謂也。」

萬章問曰:「人有言:至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子:有諸?」孟子曰:「否,

不然也。天與賢,則與賢;天與子,則與子。昔者舜薦禹於天,十有七年;舜崩,三年之喪畢,禹避舜
 
之子於陽城;天下之民從之,若堯崩之後不從堯之子而從舜也。禹薦益於天。七年;禹崩,三年之喪畢
 
,益避禹之子於箕山之陰。朝覲訟獄者,不之益而之啟,曰:『吾君之子也。』謳歌者,不謳歌益而謳
 
歌啟,曰:『吾君之子也。』

「丹朱之不肖,舜之子亦不肖;舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。啟賢,能敬承繼禹之道
 
;益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為
 
也,莫之為而為者,天也;莫之致而至者,命也。

「匹夫而有天下者,德必若舜、禹,而又有天子薦之者。故仲尼不有天下。

「繼世以有天下,天之所廢,必若桀、紂者也。故益、伊尹、周公不有天下。

「伊尹相湯以王於天下,湯崩,太丁未立,外內二年,仲壬四年;太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐;
 
三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。

「周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。

「孔子曰:『唐、虞禪,夏后、殷、周繼:其義一也。』」

萬章問曰:「人有言,伊尹以割烹要湯:有諸?」

孟子曰:「否,不然。伊尹耕於有莘之野,而樂堯、舜之道焉。非其義也,非其道也,祿之以天下,弗
 
顧也;繫馬千駟,弗視也。非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人。湯使人以幣聘之,
 
囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉!』我豈若處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道哉!湯三使往聘之,既
 
而幡然改曰:『與我處畎畝之中,由是以樂堯、舜之道,吾豈若使是君為堯、舜之君哉!吾豈若使是民
 
為堯、舜之民哉!吾豈若於吾身親見之哉!『天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。予、天
 
民之先覺者也,予將以斯道覺斯民也,非予覺之而誰也!』思天下之民,匹夫匹婦有不被堯、舜之澤者
 
,若己推而內之溝中;其自任以天下之重如此!故就湯而說之,以伐夏救民。吾未聞枉己而正人者也,
 
況辱己以正天下者乎!聖人之行不同也;或遠或近,或去或不去;歸潔其身而已矣。吾聞其以堯、舜之
 
道要湯,未聞以割烹也。伊訓曰:『天誅造攻自牧宮,朕載自亳。』」

萬章問曰:「或謂孔子於衛主癰疽,於齊主侍人瘠環:有諸乎?」

孟子曰:「否,不然也,好事者為之也。於衛主顏讎由。彌子之妻,與子路之妻,兄弟也;彌子謂子路
 
曰:『孔子主我,衛卿可得也。』子路以告,孔子曰:『有命。』

孔子進以禮,退以義,得之不得曰『有命。』而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。

孔子不悅於魯、衛遭宋桓司馬,將要而殺之,微服而過宋。是時孔子當阨,主司城貞子,為陳侯周臣。
 
吾聞觀近臣以其所為主,觀遠臣以其所主,若孔子主癰疽與侍人瘠環,何以為孔子!」

萬章問曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦養牲者,五羊之皮食牛,以要秦穆公:信乎?」

孟子曰:「否,不然,好事者為之也。百里奚,虞人也。晉人以垂棘之璧,與屈產之承,假道於虞以伐
 
虢;宮之奇諫,百里奚不諫。知虞公之不可諫而去之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為汙也
 
:可謂智乎?不可諫而不諫,可謂不智乎?知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。時舉於秦,知穆公
 
之可與有行也而相之:可謂不智乎?相秦而顯其君於天下,可傳於後世:不賢而能之乎?自鬻以成其君
 
,鄉黨自好者不為,而謂賢者為之乎?」
 

萬章下

孟子曰:「伯夷,目不視惡色,耳不聽惡聲;非其君不事,非其民不使;治則進,亂則退;橫政之所出
 
,橫民之所止,不忍居也;思與鄉人處,如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時,居北海之濱,以待天下
 
之清也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。

「伊尹曰:『何事非君,何使非民?』治亦進,亂亦進。曰:『天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺
 
覺後覺;予,天民之先覺者也,予將以此道覺此民也。』思天下之民,匹夫匹婦有不與被堯、舜之澤者
 
,若己推而內之溝中:其自任以天下之重也。

「柳下惠不羞於君,不辭小官;進不隱賢必以其道,遺佚而不怨,阨窮而不憫;與鄉人處,由由然不忍
 
去也。『爾為爾,我為我;雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉!』

故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。

「孔子之去齊,接淅而行,去魯,曰:『遲遲吾行也,去父母國之道也。』可以速而速,可以久而久,
 
可以處而處,可以仕而仕;孔子也。」

孟子曰:「伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。

「孔子之謂集大成,集大成也者,金聲而玉振之也;金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也;始
 
條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。

「智,譬則巧也,聖,譬則力也。由射於百步之外也:其至,爾力也;其中,非爾力也。」

北宮錡問曰:「周室班爵祿也,如之何?」

孟子曰:「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,嘗聞其略也。

「天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位:凡五等也。君一位,卿一位,大夫一位,上士
 
一位,中士一位,下士一位:凡六等。

「天子之制,地方千里;公、侯,皆方百里;伯,七十里;子、男,五十里;凡四等。不能五十里,不
 
達於天子;附於諸侯曰附庸。

「天子之卿受地視侯,大夫受地視伯,元士受地視子、男。

「大國地方百里;君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者
 
同祿,祿足以代其耕也。

「次國地方七十里,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官
 
者同祿,祿足以代其耕也。

「小國地方五十里。君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官
 
者同祿,祿足以代其耕也。

「耕者之所獲:一夫百畝,百畝之糞,上農夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人
 
;庶人在官者,其祿以是為差。」

萬章問曰:「敢問『友。』」孟子曰:「不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友;友也者,友其德也,不可以
 
有挾也。

「孟獻子,百承之家也,有友五人焉:樂正裘、牧仲,其三人則予忘之矣。獻子之與此五人者友也,無
 
獻子之家者也;此五人者,亦有獻子之家,則不與之友矣。

「非惟百承之家為然也,雖小國之君亦有之。費惠公曰:『吾於子思,則師之矣,吾於顏般,則友之矣
 
;王順、長息,則事我者也。』

「非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。晉平公之於亥唐也,入元則入,坐元則坐,食元則食;雖
 
疏食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。然終於此而已矣;弗與共天位也,弗與治天職也,弗與食天祿也
 
:士之尊賢者也,非王公之尊賢也。

「舜尚見帝,帝館甥于貳室,亦饗舜,迭為賓主。是天子而反匹夫也。

「用下敬上,謂之貴貴,用上敬下,謂之尊賢;貴貴尊賢,其義一也。」

萬章問曰:「敢問交際,何心也?」孟子曰:「恭也。」

曰:「卻之,卻之,為不恭,何哉?」曰:「尊者賜之,曰:『其所取之者,義乎?

不義乎?』而後受之;以是為不恭,故弗卻也。」

曰:「請無以辭卻之,以心卻之,曰:『其取諸民之不義也。』而以他辭無受,不可乎?」曰:「其交
 
也以道,其接也以禮,斯孔子受之矣。」

萬章曰:「今有禦人於國門之外者,其交也以道,其餽也以禮,斯可受禦與?」曰:「不可。唐誥曰:
 
『殺越人于貨,閔不畏死,凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。殷受夏,周受殷,所不辭也,於今為烈
 
,如之何其受之!」

曰:「今之諸侯取之於民也,猶禦也;茍善其禮際矣,斯君子受之?敢問何說也?」

曰:「子以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎?其教之不改而後誅之乎?夫謂非其有而取之者,盜也
 
。充類至義之盡也。孔子之仕於魯也,魯人獵較,孔子亦獵較;獵較猶可,而況受其賜乎?」

曰:「然則孔子之仕也,非事道與?」曰:「事道也。」「事道奚獵較也?」曰:

「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」曰:「奚不去也?」曰:「為之兆也,兆足以行矣而不行
 
,而後去;是以未嘗有所終三年淹也。

「孔子有見行可之仕,有際可之仕,有公養之仕;於季桓子,見行可之仕也;於衛靈公,際可之仕也;
 
於衛孝公,公養之仕也。」

孟子曰:「仕非為貧也,而有時乎為貧;娶妻非為養也,而有時乎為養。

「為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。

「辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?抱關擊柝。

「孔子嘗為委吏矣,曰:『會計當而已矣;』嘗為承田矣,曰:『牛羊茁壯長而已矣。』

「位卑而言高,罪也。立乎人之本朝而道不行,恥也。」

萬章曰:「士之不託諸侯,何也?」孟子曰:「不敢也。諸侯失國而後託於諸侯,禮也;士之託於諸侯
 
,非禮也。」

萬章曰:「君餽之粟,則受之乎?」曰:「受之。」「受之,何義也?」曰:「君之於氓也,固周之。


曰:「周之則受,賜之則不受:何也?」曰:「不敢也。」曰:「敢問其『不敢』何也?」曰:「抱關
 
擊柝者,皆有常職以食於上;無常職而賜於上者,以為不恭也。」

曰:「君餽之,則受之;不識可常繼乎?」曰:「繆公之於子思也,亟問亟餽鼎肉,子思不悅;於卒也
 
,摽使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受,曰:『今而後,知君之犬馬畜伋!』蓋自是臺無餽也。
 
悅賢不能舉,又不能養也:可謂悅賢乎?」

曰:「敢問國君欲養君子,如何斯可謂養矣?」曰:「以君命將之,再拜稽首而受;其後廩人繼粟,庖
 
人繼肉,不以君命將之。子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也,非養君子之道也。

「堯之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊食廩備:以養舜於畎畝之中。

後舉而加諸上位。故曰:『王公之尊賢者也。』」

萬章曰:「敢問不見諸侯,何義也?」孟子曰:「在國曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆謂庶人,庶人
 
不傳質為臣,不敢見於諸侯,禮也。」

萬章曰:「庶人,召之役則往役;君欲見之,召之則不往見之,何也?」曰:「往

役,義也;往見,不義也。

「且君之欲見之也,何為也哉?」曰:「為其多聞也,為其賢也。」曰:「為其多聞也,則天子不召師
 
,而況諸侯乎!為其賢也,則吾未聞欲見賢而召之也。
 
「繆公亟見於子思曰:『古千乘之國以友士,何如?』子思不悅曰:『古之人有言曰「事之」云乎?豈
 
曰「友之」云乎?』子思之不悅也,豈不曰:『以位,則子君也,我臣也,何敢與君友也?以德,則子
 
事我者也,奚可以與我友?』千乘之君,求與之友而不可得也,而況可召與?

「齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。『志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元;』

孔子奚取焉?取:非其招不往也。」

曰:「敢問招虞人何以?」曰:「以皮冠。庶人以旃,士以旂,大夫以旌。

「以大夫之招招虞人,虞人死不敢往;以士之招招庶人,庶人豈敢往哉!況乎以不賢人之招招賢人乎!

「欲見賢人而不以其道,猶欲其入而閉之門也。夫義、路也,禮、門也;惟君子能由是路,出入是門也
 
。詩云:『周道如底,其直如矢;君之所履,小人所視。』」

萬章曰:「孔子,君命召,不俟駕而行。然則孔子非與?」曰:「孔子當仕有官職,而以其官召之也。


孟子謂萬章曰:「一鄉之善士,斯友一鄉之善士,一國之善士,斯友一國之善士;天下之善士,斯友天
 
下之善士。

「以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩;讀其書,不知其人可乎!是以論其世也:是尚友也
。」

齊宣王問「卿。」孟子曰:「王何『卿』之問也?」王曰:「卿不同乎?」曰:「不同:有貴戚之卿,
 
有異姓之卿。」王曰:「請問『貴戚之卿。』」曰:「君有大過則諫;反覆之而不聽,則易位。」

王勃然變乎色。

曰:「王勿異也。王問臣,臣不敢不以正對。」

王色定,然後請問「異姓之卿。」曰:「君有過則諫;反覆之而不聽,則去。」



告子上

告子曰:「性,猶杞柳也;義,猶桮棬也;以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」

孟子曰:「子能順杞柳之性,而以為桮棬乎?將戕賊杞柳,而後以為桮棬也?將戕賊杞柳而以為桮棬,
 
則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」

告子曰:「性,猶湍水也;決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於
 
東西也。」

孟子曰:「水信無分於東西,無分於上下乎?人性之善也,猶水之就下也;人無有不善,水無有不下。
 
今夫水,搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性哉,其勢則然也。人之可使為不善,
 
其性亦猶是也。」

告子曰:「生之謂性。」

孟子曰:「生之謂性也,猶白之謂白與?」曰:「然。」「白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白
 
玉之白與?」

曰:「然。」

「然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性與?」

告子曰:「食、色,性也。仁,內也,非外也,義,外也,非內也。」

孟子曰:「何以謂仁內義外也?」

曰:「彼長而我長之,非有長於我也。猶彼白而我白之,從其白於外也。故謂之外也。」

曰:「異於白馬之白也,無以異於白人之白也。不識長馬之長也,無以異於長人之長與?且謂長者義乎
 
?長之者義乎?」

曰:「吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也:是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長:是以
 
長為悅者也,故謂之外也。」

曰:「耆秦人之炙,無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?」

孟季子問公都子曰:「何以謂義內也?」

曰:「行吾敬,故謂之內也。」

「鄉人長於伯兄一歲,則誰敬?」曰:「敬兄。」「酌則誰先?」曰:「先酌鄉人。」「所敬在此,所
 
長在彼;果在外,非由內也。」

公都子不能答,以告孟子。孟子曰:「『敬叔父乎?敬弟乎?』彼將曰:『敬叔父。』曰:『弟為尸,
 
則誰敬?』彼將曰:『敬弟。』子曰:『惡在其敬叔父也?』彼將曰:『在位故也。』子亦曰:『在位
 
故也。』庸敬在兄,斯須之敬在鄉人。」

季子聞之,曰:「敬叔則敬,敬弟則敬;果在外非由內也。」公都子曰:「冬日則飲湯,夏日飲水。然
 
則飲食亦在外也!」

公都子曰:「告子曰:『性無善無不善也。』

「或曰:『性可以為善,可以為不善。』是故,文、武興,則民好善,幽、厲興,則民好暴。

「或曰:『有性善,有性不善。』是故,以堯為君而有象,以瞽瞍為父而有舜,以紂為兄之子,且以為
 
君,而有微子啟、王子比干。

「今曰性善,然則彼皆非與?」

孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。

「若夫為不善,非才之罪也。

「惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心
 
,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固
 
有之也,弗思耳矣!故曰:『求則得之,舍則失之。』或相倍蓗而無算者,不能盡其才者也。

「詩云:『天生蒸民,有物有則,民之秉夷,好是懿德。』孔子曰:『為此詩者,其知道乎!』故有物
 
必有則,民之秉夷也,故好是懿德。」

孟子曰:「富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴:非天降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。

「今夫麰麥,播種而耰之,其地同,樹之時又同,浡然而生,至於日至之時,皆熟矣;雖有不同,則地
 
有肥磽,雨露之養,人事之不齊也。

「故凡同類者舉相似也,何獨至於人而疑之!聖人與我同類者。

「故龍子曰:『不知足而為屨,我知其不為蕢也!』屨之相似,天下之足同也。

「口之於味,有同耆也,易牙先得我口之所耆者也;如使口之於味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同
 
類也,則天下何耆皆從易牙之於味也?至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也。

「惟耳亦然。至於聲,天下期於師曠,是天下之耳相似也。

「惟目亦然。至於子都,天下莫不知其姣也;不知子都之姣者,無目者也。

「故曰:口之於味也,有同耆焉;耳之於聲也,有同聽焉;目之於色也,有同美焉。

至於心,獨無所同然乎?心之所同然者,何也?謂理也,義也;聖人先得我心之所同然耳!故理義之悅
 
我心,猶芻豢之悅我口。」

孟子曰:「牛山木嘗美矣;以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?是其日夜之所息,雨露之所潤,
 
非無菌蘗之生焉;牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也;人見其濯濯也,以為未嘗有材焉:此豈山之性也
 
哉!

「雖存乎人者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之,可以為美乎?
 
其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希;則其旦晝之所為,有梏亡之矣;梏之反覆,則其
 
夜氣不足以存;夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣;人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者:是豈人之情
 
也哉!

「故茍得其養,無物不長;茍失其養,無物不消。

「孔子曰:『操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。』惟心之謂與!」

孟子曰:「無或乎王之不智也!

「雖有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如
 
有萌焉何哉!

「今夫弈之為數,小數也。不專心致志,則不得也。弈秋,通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈;其一人
 
專心致志,惟弈秋之為聽;一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之;雖與之俱學,弗若之
 
矣。為是其智弗若與?曰:非然也。」

孟子曰:「魚,我所欲也;態掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取態掌者也。生,亦我所欲也;
 
義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也。

「生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為茍得也。死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。

「如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也!使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何
 
不為也!

「由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。

「是故,所欲有甚於生者,所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

「一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死,U+5611爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑
 
也。

「萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘於我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?

「鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之,鄉為身死而不受,今為
 
所識窮乏者得我而為之。是亦不可以已乎?此之謂失其本心。」

孟子曰:「仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其心而不知求:哀哉!人有雞犬放,則知求之
 
;有放心,而不知求。學問之道無他,求其放心而已矣。」

孟子曰:「今有無名之指,屈而不信,非疾痛害事也;如有能信之者,則不遠秦、楚之路,為指之不若
 
人也。指不若人,則知惡之,心不若人,則不知惡:此之謂不知類也。」

孟子曰:「拱把之桐梓,人茍欲生之,皆知所以養之者。至於身,而不知所以養之者。豈愛身不若桐梓
 
哉?弗思甚也!」

孟子曰:「人之於身也,兼所愛;兼所愛,則兼所養也;無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不養也。所
 
以考其善不善者,豈有他哉,於己取之而已矣!禮有貴賤,有小大;無以小害大,無以賤害貴;養其小
 
者為小人,養其大者為大人。今有場師,舍其梧檟,養其樲棘,則為賤場師焉。養其一指而失其肩背而
 
不知也,則為狼疾人也。飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。飲食之人無有失也,則口腹豈適
 
為尺寸之膚哉!」

公都子問曰:「鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?」孟子曰:「從其大體為大人,從其小體為小
 
人。」

曰:「鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也?」曰:「耳目之官不思,而蔽於物;物交物,則
 
引之而已矣。心之官則思,思則得之,不思則不得也。此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者不能
 
奪也:此為大人而已矣。」

孟子曰:「有天爵者,有人爵者。仁義忠信,樂善不倦:此天爵也。公卿大夫,此人爵也。古之人修其
 
天爵,而人爵從之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而棄其天爵:則惑之甚者也,終亦必亡而
 
已矣。」

孟子曰:「欲貴者,人之同心也。人人有貴於己者,弗思耳。人之所貴者,非良貴也。趙孟之所貴,趙
 
孟能賤之。詩云:『既醉以酒,既飽以德。』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也;令聞廣譽施於
 
身,所以不願人之文繡也。」

孟子曰:「仁之勝不仁也,猶水勝火,今之為仁者,猶以一杯水,救一車薪之火也;不熄,則謂之水不
 
勝火。此又與於不仁之甚者也。亦終必亡而已矣!」

孟子曰:「五穀者,種之美者也;茍為不熟,不如荑稗。夫仁,亦在乎熟之而已矣。」

孟子曰:「羿之教人射,必志於彀,學者亦必志於彀。夫匠誨人,必以規矩,學者亦必以規矩。」

告子下

任人有問屋廬子曰:「禮與食孰重?」

曰:「禮重。」

「色與禮孰重?」

「禮重。」

曰:「以禮食則飢而死,不以禮食則得食—必以禮乎?親迎則不得妻,不親迎則得妻—必親迎乎?」

屋廬子不能對;明日之鄒,以告孟子,孟子曰:「於答是也何有!不揣其本而齊其末,方寸之木,可使
 
高於岑樓。金重於羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉!取食之重者與禮之輕者而比之,奚翅食重!取色
 
之重者與禮之輕者而比之,奚翅色重!往應之曰:『紾兄之臂而奪之食,則得食:不紾則不得食:則將
 
紾之乎?踰東家牆而摟其處子,則得妻;不摟則不得妻:則將摟之乎?』」

曹交問曰:「人皆可以為堯、舜,有諸?」

孟子曰:「然。」

「交聞文王十尺,湯九尺;今交九尺四寸以長,食粟而已。如何則可?」

曰:「奚有於是?亦為之而已矣!有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣。今日舉百鈞,則為有力
 
人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉,弗為耳。徐行後長者謂之弟,疾行
 
先長者謂之不弟。夫徐行者,豈人所不能哉?

所不為也!堯、舜之道,孝弟而已矣。子服堯之服,誦堯之言,行堯之行:是堯而已矣。子服桀之服,
 
誦桀之言,行桀之行:是桀而已矣。」

曰:「交得見於鄒君,可以假館,願留而受業於門。」

曰:「夫道若大路然,豈難知哉!人病不求耳。子歸而求之有餘師。」

公孫丑問曰:「高子曰:『小弁,小人之詩也。』」

孟子曰:「何以言之?」

曰:「怨。」 曰:「固哉高叟之為詩也!有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之;無他,疏之也
 
。其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之;無他,戚之也。小弁之怨,親親也;親親,仁也。固矣夫高叟之
 
為詩也!」

曰:「凱風何以不怨?」

曰:「凱風,親之過小者也;小弁,親之過大者也。親之過大而不怨,是愈疏也;親之過小而怨,是不可
 
磯也。愈疏,不孝也;不可磯,亦不孝也。孔子曰:『舜其至孝矣,五十而慕。』」

宋牼將之楚,孟子遇於石丘。

曰:「先生將何之?」

曰:「吾聞秦、楚搆兵;我將見楚王,說而罷之;楚王不悅,我將見秦王,說而罷之:二王我將有所遇焉
。」

曰:「軻也請無問其詳,願聞其指。說之將何如?」

曰:「我將言其不利也。」

曰:「先生之志則大矣,先生之號則不可。先生以利說秦、楚之王,秦、楚之王悅於利,以罷三軍之師,
 
是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄:
 
是君臣父子兄弟,終去仁義懷利以相接。然而不亡者,未之有也!先生以仁義說秦、楚之王,秦、楚之王
 
悅於仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以
 
事其父,為人弟者懷仁義以事其兄;是君臣父子兄弟,去利懷仁義以相接也。然而不王者,未之有也!何
 
必曰利?」

孟子居鄒;季任為任處守,以幣交,受之而不報。處於平陸,儲子為相;以幣交,受之而不報。他日,由
 
鄒之任,見季子;由平陸之齊,不見儲子。屋廬子喜曰:「連得間矣!」

問曰:「夫子之任見季子;之齊不見儲子,為其為相與?」

曰:「非也。書曰:『享多儀,儀不及物曰不享,惟不役志于享。』

「為其不成享也。」

屋廬子悅。或問之,屋廬子曰:「季子不得之鄒,儲子得之平陸。」
 
淳于曰:「先名實者,為人也;後名實者,自為也。夫子在三卿之中,名實未

加於上下而去之,仁者固如此乎?」

孟子曰:「居下位,不以賢事不肖者,伯夷也。五就湯,五就桀者,伊尹也。不惡汙君,不辭小官者,柳
 
下惠也。三子者不同道,其趨一也。一者何也?曰:仁也。君子亦仁而已矣,何必同!」

曰:「魯繆公之時,公儀子為政,子柳子思為臣;魯之削也滋甚,若是乎賢者之無益於國也!」

曰:「虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與!」

曰:「昔者王豹處於淇,而河西善謳,駒處於高唐,而齊右善歌;華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗,
 
有諸內,必形諸外。為其事而無其功者,未嘗之也。是故無賢者也,有則必識之。」

曰:「孔子為魯司寇,不用;從而祭,燔肉不至;不稅冕而行。不知者以為為肉也,其知者以為為無禮也
 
。乃孔子則欲以微罪行,不欲為茍去。君子之所為,眾人固不識也。」

孟子曰:「五霸者,三王之罪人也;今之諸侯,五霸之罪人也;今之大夫,今之諸侯之罪人也。天子適諸
 
侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足,秋省歛而助不給。入其疆:土地辟,田野治;養老尊
 
賢,俊傑在位;則有慶,慶以地。入其疆:土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位;則有讓。一不朝,則貶其爵
 
;再不朝,則削其地;三不朝,則六師移之。是故,天子討而不伐,諸侯伐而不討。五霸者,摟諸侯以伐
 
諸侯者也。故曰:五霸者,三王之罪人也。五霸,桓公為盛。葵丘之會,諸侯束牲載書而不歃血。初命曰
 
:『誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。』再命曰:『尊賢育才,以彰有德。』三命曰:『敬老慈幼,無忘
 
賓旅。』四命曰:『士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。』五命曰:『無曲防,無遏糴,無有
 
封而不告。』曰:『凡我同盟之人,既盟之後,言歸于好。』今之諸侯,皆犯此五禁。故曰:今之諸侯,
 
五霸之罪人也。長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡。故曰:今之大夫,今之諸侯
 
之罪人也。」



 魯欲使慎子為將軍。

孟子曰:「不教民而用之。謂之殃民;殃民者不容於堯、舜之世。一戰勝齊,遂有南陽。——然且不可。


慎子勃然不悅曰:「此則滑釐所不識也!」

曰:「吾明告子。天子之地方千里,不千里不足以待諸侯;諸侯之地方百里,不百里不足以守宗廟之曲籍
 
。周公之封於魯,為方百里也,地非不足而儉於百里;太公之封於齊也,亦為方百里也,地非不足也而儉
 
於百里。今魯方百里者五;子以為有王者作,則魯在所損乎?在所益乎?徒取諸彼以與此,然且仁者不為
 
,況於殺人以求之乎?君子之事君也,務引其君以當道,志於仁而已。」

孟子曰:「今之事君者,曰:『我能為君辟土地,充府庫。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。君不鄉道
 
,不志於仁,而求富之,是富桀也。『我能為君約與國,戰必克。』今之所謂良臣,古之所位民賊也。君
 
不鄉道,不志於仁;而求為之強戰,是輔桀也。由今之道,無變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也!」

白圭曰:「君欲二十而取一,何如?」

孟子曰:「子之道,貉道也。萬室之國,一人陶,則可乎?」曰:「不可,器不足用也。」

曰:「夫貉,五穀不生,惟黍生之;無城郭宮室宗廟祭祀之禮,無諸侯幣帛饗飧,無百官有司,故二十取
 
一而足也。今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也!陶以寡,且不可以為國,況無君子乎!欲輕之於
 
堯、舜之道者,大貉、小貉也;欲重之於堯、舜之道者,大桀、小桀也。」

白圭曰:「丹之治水也愈於禹。」

孟子曰:「子過矣!禹之治水,水之道也。是故,禹以四海為壑。今吾子以鄰國為壑。 水逆行,謂之洚水
 
。洚水者,洪水也。仁人之所惡也。吾子過矣!」

孟子曰:「君子不亮,惡乎執!」

魯欲使樂正子為政。孟子曰:「吾聞之,喜而不寐。」

公孫丑曰:「樂正子強乎?」曰:「否。」

「有知慮乎?」曰:「否。」

「多聞識乎?」曰:「否。」

「然則奚為喜而不寐?」

曰:「其為人也好喜。」

「好善足乎?」

曰:「好善優於天下,而況魯國乎!夫茍好善,則四海之內,皆將輕千里而來告之以善。夫茍不好善,則人
 
將曰:『訑訑,「予既已知之矣!」』訑訑之聲音顏色,距人於千里之外;士止於千里之外,則讒諂面諛之
 
人至矣,與讒諂面諛之人居,國欲治可得乎?」

陳子曰:「古之君子,何如則仕?」

孟子曰:「所就三,所去三。迎之致敬以有禮,言將行其言也,則就之。禮貌未衰,言弗行也,則去之。其
 
次,雖未行其言也,迎之致敬以有禮,則就之。禮貌衰,則去之。其下,朝不食,夕不食,飢餓不能出門戶
 
;君聞之曰:『吾大者不能行其道,又不能從其言也;使飢餓於我土地,吾恥之。』周之亦可受也。免死而
 
已矣!」

孟子曰:「舜發於畎畝之中,傳說舉於版築之間,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里
 
奚舉於市。故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其禮膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以
 
動心忍性,曾益其所不能。人恆過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;微於色,發於聲,而後喻。入則
 
無法家拂士,出則無敵國外患者,國恆亡。然後知生於憂患,而死於安樂也。」

孟子曰:「教亦多術矣;予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。」

孟子盡心上


孟子曰﹕「盡其心者,知其性也﹔知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。□壽不貳,修身以俟
 
之,所以立命也。」
 
孟子曰﹕「莫非命也,順受其正。是故,知命者,不立乎岩牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非
 
正命也。」
 
孟子曰﹕「求則得之。舍則失之﹔是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命﹔是求無益於得也,
 
求在外者也。」
 
孟子曰﹕「萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。□恕而行,求仁莫近焉。」

孟子曰﹕「行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者眾也。」

孟子曰﹕「人不可以無恥﹔無恥之恥,無恥矣。」

孟子曰﹕「恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有!」

孟子曰﹕「古之賢王,好善而忘勢,古之賢士,何獨不然!樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮,則不得
 
亟見之。見且猶不得亟,而況得而臣之乎?」

孟子謂宋句踐曰﹕「子好游乎?吾語子游。人知之亦囂囂,人不知亦囂囂。」曰﹕

「何如斯可以囂囂矣?」曰﹕「尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達不離道。窮不失義,故士得已
 
焉﹔達不離道,故民不失望焉。古之人得志,澤加於民﹔不得志,□身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天
 
下。」

孟子曰﹕「待文王而後興者,凡民也。若夫豪杰之士,雖無文王猶興。」

孟子曰﹕「附之以韓、魏之家,如其自視□然,則過人遠矣。」

孟子曰﹕「以佚道使民,雖勞不怨﹔以生道殺民,雖死不怨殺者。」

孟子曰﹕「霸者之民,□虞如也!王者之民,□□如也。殺之而不怨,利之而不庸﹔民日遷善而不知為之者
 
。夫君子所過者化,所存者神﹔上下與天地同流,豈曰小補之哉!」

孟子曰﹕「仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之﹔善政得民財,善
 
教得民心。」

孟子曰﹕「人之所不學而能者,其良能也﹔所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親也﹔及其長
也,無不知敬其兄也。親親,仁也﹔敬長,義也。無他,達之天下也。」

孟子曰﹕「舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕游,其所以異於深山之野人者几希。及其聞一善言,見一善
 
行,若決江河,沛然莫之能御也。」

孟子曰﹕「無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。」

孟子曰﹕「人之有德慧朮知者、恆存乎□疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」
 
孟子曰﹕「有事君人者,事是君則為容悅者也。有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。

有天民者,達可行於天下而後行之者也。有大人者,正己而物正者也。」

孟子曰﹕「君子有三樂,而王天下不與存焉。父母俱存,兄弟無故﹕一樂也。仰不愧於天,俯不怍於人﹕二
 
樂也。得天下英才而教育之﹕三樂也。君子有三樂,而王天下不與存焉。」

孟子曰﹕「廣土眾民,君子欲之﹔所樂不存焉。中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。君子所
 
性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。君子所性,仁義禮智根於心﹔其生色也,□然見於面,盎於
 
背,施於四體,四體不言而喻。」

孟子曰﹕「伯夷辟紂,居北海之濱﹔聞文王作興,曰﹕乎來!吾聞西伯善養老者。』

大公辟紂,居東海之濱﹔聞文王作興,曰﹕乎來!吾聞西伯善養老者。』天下有善養老,則仁人以為己歸矣
 
。五畝之宅,樹牆下以桑,匹婦蠶之﹔則老者足以衣帛矣。五母雞,二母彘,無失其時﹔老者足以無失肉矣
 
。百畝之田,匹夫耕之﹔八口之家,可以無飢矣。所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜﹔導其妻子,使
 
養其老。五十非帛不□,七十非肉不飽﹔不□不飽,謂之凍餒。文王之民,無凍餒之老者,此之謂也。」

孟子曰﹕「易其田疇薄其稅斂,民可使富也。食之以時,用之以禮,財不可勝用也。

民非水火不生活,昏暮叩人之門戶,求水火,無弗與者至足矣。聖人治天下,使有菽粟如水火﹔菽粟如水火
 
,而民焉有不仁者乎!」

孟子曰﹕「孔子登東山而小魯,登太山而小天下。故觀於海者難為水,游於聖人之門者難為言。觀水有朮,
 
必觀其瀾﹔日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行。君子之志於道也,不成章不達。」

孟子曰﹕「雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,□之徒也。

欲知舜而□之分,無他,利與善之間也。」

孟子曰﹕「楊子取,』拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執中,執中為近
 
之﹔執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。」

孟子曰﹕「飢者甘食,渴者甘飲﹕是未得飲食之正也,飢渴害之也。豈惟口腹有飢渴之害,人心亦皆有害。
 
人能無以飢渴之害為心害,則不及人不為憂矣。」
 
 
孟子曰﹕「柳下惠不以三公易其介。」

孟子曰﹕「有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。」

孟子曰﹕「堯、舜,性之也﹔湯、武,身之也﹔五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也!」
 
公孫丑曰﹕「伊尹曰﹕狎于不順。』放太甲於桐,民大悅﹔太甲賢,又反之,民大悅。賢者之為人臣也,其
 
君不賢,則固可放與?」孟子曰﹕「有伊尹之志則可,無伊尹之志則篡也。」

公孫丑﹕「詩曰﹕餐兮。』君子之不耕而食,何也?」孟子曰﹕「君子居是國也,其君用之,則安富尊榮﹔
 
其子弟從之,則孝弟忠信。不素餐兮,孰大於是!」
 
王子墊問曰﹕「士何事?」孟子曰﹕「尚志。」曰﹕「何謂尚志?」曰﹕「仁義而已矣。殺一無罪,非仁也
 
。非其有而取之,非義也。居惡在?仁是也。路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣。」

孟子曰﹕「仲子不義與之齊國而弗受,人皆信之。是舍簞食豆羹之義也,人莫大焉亡親戚君臣上下。以其小
 
者信其大者,奚可哉!」
 
桃應問曰﹕「舜為天子,皋陶為士﹔瞽瞍殺人,則如之何?」孟子曰﹕「執之而已矣!」「然則舜不禁與?
 
」曰﹕「夫舜惡得而禁之?夫有所受之也!」然則舜如之何?」曰﹕「舜視棄天下,猶棄敝□也。竊負而逃
 
,遵海濱而處終身欣然樂而忘天下。」

孟子自范之齊,望見齊之王之子,喟然嘆曰﹕「居移氣。養移體﹔大哉居乎!夫非盡人之子與?」孟子曰﹕
 
「王子宮室車馬衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也。況居天下之廣居者乎!魯君之宋,呼於垤澤
 
之門﹔守者曰﹕吾君也,何其聲之似我君也?』此無他,居相似也。」

孟子曰﹕「食而弗愛,豕交之也﹔愛而不敬,獸畜之也。恭敬者,幣之未將者也。恭敬而無實,君子不可虛
 
拘。」

孟子曰﹕「形色,天性也。惟聖人然後可以踐形。」

齊宣王欲短喪。公孫丑曰﹕「為U+671E之喪,猶愈於已乎?」孟子曰﹕「是猶或□其兄之臂,子謂之姑徐徐
 
云爾□□亦教之孝弟而已矣。」王子有其母死者,其傳為之請數月之喪。公孫丑曰﹕「若此者何如也?」曰﹕
 
「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已,謂夫莫之禁而弗為者也。」

孟子曰﹕「君子之所以教者五﹕有如時雨他之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,
 
君子之所以教也。」

公孫丑曰﹕「道則高矣美矣,宜若登天然,似不可及也﹔何不使彼為可几及,而日孳孳也?」孟子曰﹕「大
 
匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也﹔中道而立,能者從之。」

孟子曰﹕「天下有道,以道殉身﹔天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」
 
公都子曰﹕「勝更之在門也,若在所禮而不答,何也?」孟子曰﹕「挾貴而問,挾賢而問,挾長而問,挾有
 
勛勞而問,挾故而問﹕皆所不答也。勝更有二焉。」

孟子曰﹕「於不可已而已者,無所不已。於所厚者薄,無所不薄也。其進銳者,其退速。」
 
孟子曰﹕「君子之於物也,愛之而弗仁﹔於民也,仁之而弗親﹔親親而仁民,仁民而愛物。」
 
孟子曰﹕「知者無不知也,當務之為急,仁者無不憂也,急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物,急先務也﹔
 
堯、舜之仁不遍愛人,急親賢也。不能三年之喪,而緦小功之察﹔放飯流□,而問無齒決﹕是之謂不知務。


孟子盡心下


孟子曰﹕「不仁哉,梁惠王也!仁者以其所愛,及其所不愛﹔不仁者以其所不愛,及其所愛。」公孫丑曰﹕
 
「何謂也?」「梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之﹔大敗,將複之﹕恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之。
 
是之謂以其所不愛,及其所愛也。」

孟子曰﹕「春秋無義戰﹔彼善於此,則有之矣。征者,上伐下也﹔敵國不相征也。」


孟子曰﹕「盡信書,則不如無書。吾於武成,取二三策而已矣。仁人無敵於天下﹔以至仁伐至不仁,而何其
 
血之流杵也!」

孟子曰﹕「有人曰﹕為陳,我善為戰。』大罪也。國君好仁,天下無敵焉。南面以征,北狄怨﹔東面而征,
 
西夷怨﹔曰﹕後我!』武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。王曰﹕,寧爾也,非敵百姓也。』若崩厥
 
角稽首。征之為言正也,各欲正已也,焉用戰!」
 

孟子曰﹕「梓匠輪輿,能與人規矩,不能使人巧。」

孟子曰﹕「舜之飯糗茹草也,若將終身焉。及其為天子也,被□衣,鼓琴,二女果,若固有之。」

孟子曰﹕「吾今而後知殺人親之重也﹕殺人之父,人亦殺其父﹔殺人之兄,人亦殺其兄﹕然則非自殺之也,
 
一間耳!」

孟子曰﹕「古之為關也,將以御暴。今之為關也,將以為暴。」

孟子曰﹕「身不行道,不行於妻子﹔使人不以道,不能行於妻子。」

孟子曰﹕「周于利者,凶年不能殺﹔周于德者,邪世不能亂。」

孟子曰﹕「好名之人,能讓千乘之國﹔苟非其人,簞食豆羹見於色。」

孟子曰﹕「不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂。無政事,則財用不足。」

孟子曰﹕「不仁而得國者,有之矣﹔不仁而得天下,未之有也。」

孟子曰﹕「民為貴,社稷次之,君為輕。是故,得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸
 
侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時﹔然而旱乾水溢,則變置社稷。」
 
孟子曰﹕「聖人,百世之師也﹔伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志﹔聞柳下惠之風
 
者,薄夫敦,鄙夫寬。奮乎百世之上﹔百世之下,聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎?而況於親炙之者乎!」

孟子曰﹕「仁也者,人也。合而言之,道也。」

孟子曰﹕「孔子之去魯,曰﹕吾行也。』去父母國之道也。去齊,接淅而行。去他國之道也。」

孟子曰﹕「君子之於陳、蔡之間,無上下之交也。」

貉稽曰﹕「稽大不理於口。」孟子曰﹕「無傷也。士憎茲多口。詩云﹕悄悄,

於群小,』孔子也。殄厥,亦不隕厥問。』文王也。」

孟子曰﹕「賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其,使人昭昭。」

孟子謂高子曰﹕「山徑之蹊間﹔介然用之而成路﹔為間不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

高子曰﹕「禹之聲,尚文王之聲。」孟子曰﹕「何以言之?」曰﹕「以追蠡。」曰﹕「是奚足哉!城門之軌
 
,兩馬之力與?」

齊餓。陳臻曰﹕「國人皆以夫子將複為發堂□□殆不可複?」孟子曰﹕「是為馮婦也。晉人有馮婦者,善搏
 
虎﹔卒為善士。則之野,有眾逐虎﹔虎負□,莫之敢攖。望見馮婦,趨而迎之,馮婦攘臂下車,眾皆悅之。
 
其為士者笑之。」

孟子曰﹕「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也﹕性也,有命焉,君子不
 
謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也﹕命也,有性焉,
 
君子不謂命也。」

浩生不害問曰﹕「樂正子,何人也?」孟子曰﹕「善人也,信人也。」何謂善?何謂信?」曰﹕「可欲之謂
 
善。有諸己之謂信。充實之為美。充實而光輝之謂大。大而化之之謂聖。聖而不可知之之謂神。樂正子,二
 
之中,四之下也。」

孟子曰﹕「逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒。歸,斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者,如追放豚,既入其□,
 
又從而招之。」

孟子曰﹕「有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二﹔用其二而民又殍,用其三而父子離。


孟子曰﹕「諸侯之寶三﹕土地、人民、政事。寶珠玉者,殃必及身。」

貧成括任於齊。孟子曰﹕「死矣貧成括!」貧成括見殺。門人問曰﹕「夫子何以知其將見殺?」曰﹕「其為
 
人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。」

孟子之滕,館於上宮。有業屨於牖上,館人求之弗得。或問之曰﹕「若是乎從者之也!」曰﹕「子以是為竊
 
屨來與?」曰﹕「殆非也。夫子之設科也,往者不
追,來者不拒﹔苟以是心至,斯受之而已矣。」

孟子曰﹕「人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也﹔人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之
 
心,而仁不可勝用也﹔人能充無穿窬之心,而義不可勝用也。

人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。士未可以言而言,是以言□之也﹔可以言而不言,是以不言□之
 
也﹕是皆穿窬之類也。」

孟子曰﹕「言近而指遠者,善言也。守約而施博者,善道也。君子之言也,不下帶而道存焉。君子之守,修
 
其身而天下平。人病舍其田而芸人之田﹔所求於人者重,而所以自任者輕。」
 
孟子曰﹕「堯、舜,性者也﹔湯、武,反之也。動容周旋中禮者,盛德之至也。哭死而哀,非為生者也,經
 
德不回,非以干祿也。言語必信,非以正行也。君子行法以俟命而已矣。」

孟子曰﹕「說大人則藐之,勿視其巍巍然。堂高數仞,榱題數尺﹕我得志黻為也。食前方丈,侍妾數百人﹕
 
我得志弗為也。殷樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘﹕我得志弗為也。在彼者,皆我所不為也﹔在我者,皆古之
 
制也。吾何畏彼哉!」
 
孟子曰﹕「養心莫善於寡欲﹔其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣﹔其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。」

曾嗜羊棗,而曾子不忍食棗。公孫丑問曰﹕「膾炙與羊棗孰美?」孟子曰﹕

「膾炙哉!」公孫丑曰﹕「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?」曰﹕「膾炙所同也,羊棗所獨也﹔諱名不諱
 
姓,姓所同也,名所獨也。」

萬章問曰﹕「孔子在陳曰﹕乎來!吾黨之士狂簡﹔進取,不忘其初。』孔子在陳,何思魯之狂士?」

孟子曰﹕「孔子不得中道而與之,必也狂□乎!狂者進取,□者有所不為也。孔子豈不欲中道哉!不可必得
 
,故思其次也。」

「敢問何如斯可謂狂矣?」

曰﹕「如琴張、曾牧皮者。孔子之所謂狂矣。」「何以謂之狂也?」

曰﹕「其志然,曰﹕人,古之人!』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之﹔是
 
也,是又其次也。」孔子曰﹕門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉原乎?鄉原,德之賊也。』」

曰﹕「何如斯可謂鄉原矣?」


曰﹕「是也!言不顧行,行不顧言﹔則曰﹕「古之人,古之人!」行何為踽踽涼

涼!生斯世也,為斯世也,善斯可矣。』閹然媚於世也者,是鄉原也。」』

萬章曰﹕「一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人。孔子以為德之賊,何哉?」』

曰﹕「非之無舉也,刺之無刺也﹔同乎流俗,合乎污世﹔居之似忠信,行之似廉潔﹔眾皆悅之,自以為是而
 
不可與入堯、舜之道,故曰德之賊也。』「孔子曰﹕而非者﹕惡莠恐其亂苗也,惡佞恐其亂義也,惡利口恐
 
其亂信也,惡鄭聲恐其亂樂也,惡紫恐其亂朱也,惡鄉原恐其亂德也。』』君子反經而已矣﹔經正,則庶民
 
興﹔庶民興,斯無邪慝矣。」

孟子曰﹕「由堯、舜至於湯,五百有餘歲﹕若禹、陶,則見而知之,若湯,則聞而知之。由湯至於文王,五
 
百有餘歲﹔若伊尹、萊朱,則見而知之,若文王,則聞而知之。由文王至於孔子,五百有餘歲﹔若太公望、
 
散宜生,則見而知之,若孔子,則聞而知之。由孔子而來至於今,百有餘歲﹔去聖人之世,若此其未遠也!
 
近聖人之居,若此其甚也!然而無有乎爾!則亦無有乎爾!」